我們在上文講過，“小畜”可說是小大之間的關系，或以小博大、以小事大，或者倒過來以大事小。這說明之前比卦將沖突化為談判所達成的國際合作、策略聯(lián)盟仍非究竟，因為它的結果也就是“小畜”而已，還是有產生翻臉、流血等各種利益沖突的可能，要到達泰卦的局面，還需一段時日。

《易經(jīng)》當中除了小畜卦，還有一個大畜卦。小畜卦是在夾縫中求生存，很苦、很悶，形勢不明朗。從卦象來看，一陰五陽，唯一的陰爻第四爻，剛好在“四多懼”的人位，可想壓力有多大。“六四”是小畜卦的主爻，非常值得重視；整個小畜卦的成敗關鍵，就看第四爻處在這個上下都是陽剛的位置上，如何使出渾身解數(shù)，斗智不斗力，以小博大，在夾縫中爭取生存利益。雖然費盡必力所達成的任務，也就是小畜卦上爻——終于下雨了，血戰(zhàn)的危機解除，階段性的生存問題獲得解決；但是，求生存是人生的第一步，若生存無虞，就要求發(fā)展，希望能吸收更多資源以壯大自己。發(fā)展則是大畜卦的事。“大畜”所畜者大，“小畜”所畜者小。能生存就很不容易了，特別是在弱肉強食的時代，弱小者的生存更不簡單。像瑞士長期遠離戰(zhàn)禍，那么小的一個高山國家，全世界很多人都把錢存到瑞士銀行，他們是怎么辦到的？新加坡以彈丸之地成為國際要角，又是怎么辦到的？以色列也很小，一定有一套辦法，才能夾處在伊斯蘭世界中。可見“小畜”的智慧非常重要，說穿了就是求生存；若要發(fā)展，得到大畜卦才有資格談，那時候形勢開朗多了，發(fā)展的空間倍增。

我們來看這兩卦的比較。按照卦序，小畜卦是接續(xù)比卦來的。“比”的結果會產生“小畜”的局面，所以“比”無法徹底解決問題。比卦六爻全變產生的錯卦，是脫胎換骨的大有卦，那是和平、王道的世界大同局面，這才可能真正解決了問題。師卦與比卦是不折不扣的霸道，不管是談是打，都是國與國之間的關系。按《易經(jīng)》的文明發(fā)展順序，國家的誕生是第七卦到第八卦之間發(fā)生的事。師卦最后一爻“大君有命，開國承家”，戰(zhàn)爭形成國際杠桿，然后到比卦“建萬國、親諸侯”的分封，國家就產生了。至于前面的乾、坤、屯、蒙、需、訟六個卦，都還在茹毛飲血的狀態(tài)，國家的形態(tài)尚未出現(xiàn)，也還不需要國家；直到第六卦訟卦，類似城邦的組織——“邑人三百戶”才首次出現(xiàn)。幾乎沒有例外，一定是先有城市聚居，然后通常會有兼并戰(zhàn)爭，最后才有了國家組織。可見，《易經(jīng)》的卦序是按照文明發(fā)展的階段排列的，由草莽到鄉(xiāng)村、都市，再到建立國家，成立國際組織，到世界大同的“同人”、“大有”，層次嚴密。那么從卦序可以看到，戰(zhàn)爭產生了國家，雖然武力第一，但不免落入生生滅滅的歷史鐵律，所以，這樣打來打去顯然不是結果；“比”完還是“小畜”，“小畜”之后還要經(jīng)過履卦的高風險考驗，并歷經(jīng)泰極否來的波折，到最后才有“同人”、“大有”。同人、大有二卦就是談民族、文化，談世界了，不只限于師卦、比卦所談的一個國家的問題，有可能超越霸道的思維，而往更為寬闊的王道方向發(fā)展。由師、比的霸道，到同人、大有的王道，是經(jīng)過六爻全變的錯卦而來的，那可是脫胎換骨的大變化。然而，若沒有前面的師、比，絕不會有后面的同人、大有，這是歷史的必經(jīng)階段；沒有戰(zhàn)勝國的實力，王道完全是空談。所以從卦序來看，我們對“比”的期待不必太高，別以為什么問題都談好、談完了，臺面下不知還有多少較量呢！畢竟它的結果只是“小畜”而已。若要有“大畜”的格局，不但能生存，還能有發(fā)展，那就需要更開闊的視野和通暢的國際合作。

此外，從卦序的定位上，也可以對“小畜”和“大畜”作出對比分析。大畜卦前面是無妄卦，不要輕舉妄動，不要起妄念，外面有多少強權的朋友可能都是假的，內在的修為實力最重要。所謂“靠山山倒，靠人人倒”，靠比卦交朋友，最多只是“小畜”；靠自己的真誠無妄，才會有“大畜”。