研究本國的古文學，不是國民的義務，乃是國民的權(quán)利。藝術(shù)上的造詣，本來要有天才做基礎，但是思想與技工的涵養(yǎng)也很重要，前人的經(jīng)驗與積貯便是他必要的材料。我的一個朋友近來從西京寫信來說道，“……嘆息前人給我們留下了無數(shù)的綾羅綢緞，只沒有剪制成衣，此時正應該利用他，下一番裁縫工夫，莫只作那裂帛撕扇的快意事。蔑視經(jīng)驗，是我們的愚陋；抹殺前人，是我們的罪過。”實在很是確當。這前人的經(jīng)驗與積貯當然并不限于本國，只是在研究的便宜上，外國的文學因為言語及資料的關系，直接的研究較為困難，所以利用了自己國語的知識進去研究古代的文學，涵養(yǎng)創(chuàng)作力或鑒賞文藝的趣味，是最上算的事，這正是國民所享的一種權(quán)利了。

我們既然認定研究古文學為權(quán)利而非義務，所以沒有服從傳統(tǒng)的必要。我們讀古代文學，最妨礙我們的享樂，使我們失了正解或者墮入魔道的，是歷來那些“業(yè)儒”的人的解說，正如玉帛鐘鼓本是正當?shù)亩Y樂，他們卻要另外加上一個名分的意義一般，于是在一切敘事抒情的詩文上也到處加了一層綱常名教的涂飾。“關關雎鳩”原是好好的一首戀愛詩，他們卻說這是“后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也”。“南有樛木”也是結(jié)婚歌，卻說是“后妃逮下也，言能逮下而無嫉妒之心也”。經(jīng)了這樣的一番解說，那儒業(yè)者所崇拜的多妻主義似乎得了一重擁護，但是已經(jīng)把詩的真意完全抹殺，倘若不是我們將他訂正，這兩篇詩的真價便不會出現(xiàn)了。希伯來的《雅歌》以前也被收入猶太教以及基督教的圣經(jīng)里，說是歌詠靈魂與神之愛的，現(xiàn)在早已改正，大家承認他作一卷結(jié)婚歌集了。我們?nèi)羰菍ⅰ对娊?jīng)》舊說訂正，把國風當作一部古代民謠去讀，于現(xiàn)在的歌謠研究或新詩創(chuàng)作上一定很有效用，這是可以斷言的。中國歷代的詩未嘗不受《詩經(jīng)》的影響，只因有傳統(tǒng)關系，仍舊囚在“美刺”的束縛里，那正與小說的講勸懲相同，完全成了名教的奴隸了。還有些人將忠君愛國當做評詩的標準，對于《古詩十九首》，覺得他們與這標準有點不合，卻又舍不得摒棄，于是奇想天開，將這些詩都解做“思君之作”。這自然都是假的，——并非因為我們憎惡君主政治所以反對他們，實在因為這解說是不合事理的。世上有君主叫臣下替他盡忠的事實，但在文學上講來，那些忠愛的詩文，（如果顯然是屬于這一類的東西，）倘若不是故意的欺人，便是非意識的自欺，不能說是真的文藝。中國文藝上傳統(tǒng)的主張，正是這虛憍的“為名教的藝術(shù)”；這個主張?zhí)炔幌刃写蚱疲懊笆У难芯抗糯膶W，非但得不到好處，而且還要上當，走入迷途，這是不可不用心警戒的事。

古文學的研究，于現(xiàn)代文藝的形式上也有重大的利益。雖然現(xiàn)在詩文著作都用語體文，異于所謂古文了，但終是同一來源，其表現(xiàn)力之優(yōu)劣在根本上總是一致，所以就古文學里去查考前人的經(jīng)驗，在創(chuàng)作的體裁上可以得到不少的幫助。譬如討論無韻詩的這個問題，我們倘若參照歷來韻文的成績，自國風以至小調(diào)，——民眾文學雖然多是新作，但其傳襲的格調(diào)源流甚古，——可以知道中國言文的有韻詩的成績及其所能變化的種種形式；以后新作的東西，縱使思想有點不同，只要一用韻，格調(diào)便都逃不出這個范圍。試看幾年來的有韻新詩，有的是“白話唐詩”，有的是詞曲，有的是——小調(diào)，而且那舊詩里最不幸的“掛腳韻”與“趁韻”也常常出現(xiàn)了。那些不葉韻的，雖然也有種種缺點，倒還不失為一種新體——有新生活的詩，因為他只重在“自然的音節(jié)”，所以能夠?qū)懙幂^為真切。這無尾韻而有內(nèi)面的諧律的詩的好例，在時調(diào)俗歌里常能得到。我們因此可以悟出做白話詩的兩條路，一是不必押韻的新體詩，一是押韻的“白話唐詩”以至小調(diào)。這是一般的說法，至于有大才力能做有韻的新詩的人，當然是可以自由去做，但以不要像“白話唐詩”以至小調(diào)為條件。有才力能做舊詩的人，我以為也可以自由去做，但也仍以不要像李杜蘇黃或任何人為條件。只有古文還未通順的人，不必去贊嘆舊詩，更不配去做了。——然而現(xiàn)在偏是文理不通的人愈喜歡做古文做舊詩，這真可以說是“自然的嘲弄”了。