在武當山神侃旅游商品各入其囊

策劃對象 武當山太極湖旅游區(qū)旅游商品。起因于2011年上半年，隨一個調研組在武當山景區(qū)的金街、銀街購物發(fā)現(xiàn)問題，隨后與武當山太極湖旅游區(qū)高管的幾番討論。

突出問題 滿街武當劍，山貨堆商店。金街銀街缺道理，圣地商品乏文氣。

核心創(chuàng)意 細分市場，各歸其檔。豐富精良，大道小講。

 

夏末秋初，得知中央美院教授諸君到武當山，與太極湖集團洽商旅游商品開發(fā)一事。說實話，對于旅游六要素“吃住行游購娛”之一的“購”字，作為游客的我向來不滿，作為旅游發(fā)展推動者的我，深感有一份責任。武當山乃文化旅游高地，龍頭企業(yè)借智借力示范開發(fā)旅游商品，我等公共知識分子理當盡微薄之力，于是欣然前往，將小的創(chuàng)意和盤托出。記得那天我班門弄斧先講了道哲、道教、道養(yǎng)，然后引申列舉武當山旅游商品分類開發(fā)，使之各歸其位。意欲讓游客傾囊而盡，及至囊中羞澀意猶未盡；讓旅游開發(fā)企業(yè)怡然自得，賺得盆滿缽滿中飽私囊；讓老百姓二傳手三傳手，安居樂業(yè)幸福小康。

亦如八卦，我認為旅游商品至少可分為八類。這種細分的好處是便于瞄準細分的目標市場。它不是往大類里歸納，難免使其內容互有重疊，但其間仍有根本差別。我這里說的旅游商品，不包括一般的日用品，也不包括寬泛的旅游服務品。我當時的信口開河，不遵從嚴格的邏輯，也不談及運作機制。瞎子算命，反正不定乾坤。

第一類：土特品。當?shù)赝廉a(chǎn)、特產(chǎn)且可用作旅游商品的。如房縣花菇、黃酒，武當山榔梅果。花菇雖然全國許多地方均有出產(chǎn)，但如果某地的花菇遠銷東南亞甚至歐洲，其品質對當下嚴重的食品安全問題就具有一種沖擊力，因而能夠使這種一般農(nóng)產(chǎn)品形成旅游商品。黃酒亦然，但有如房縣黃酒那樣，還蘊涵著濃烈的流寓文化歷史故事，而且這美好的流寓文化被當?shù)卮蛟斐鰜砹讼鄳穆糜尉坝^，也就是賦予了景觀這固定的載體作為旅游產(chǎn)品的使命，那么黃酒這流動的載體就可承擔起旅游商品的新使命?；ü健ⅫS酒這兩個土產(chǎn)品雖然不是嚴格意義上的特產(chǎn)，但房縣花菇、房縣黃酒還是具有旅游吸引物的特質，能夠被導游加以基本宣傳和拓展渲染。武當山榔梅則是地地道道的特產(chǎn)，除了武當山出產(chǎn)之外，其它地方都無此果。這種酸甜之果，受到明朝時代著名的地理學家、旅行探險家和游記文學家徐霞客的極度青睞，可謂旅游吸引物的天下第一。徐霞客游歷考察過的湖北境地大好河山只有武當山一帶，當時叫太和山的區(qū)域。那是明末天啟三年（1623）,“……下瓊臺觀，其旁榔梅數(shù)株，大皆合抱，花色浮空，映山絢麗巖際，地既幽絕，景復殊異。余求榔梅實，觀中道士噤不敢答，既而曰：‘此系禁物，前有人攜三、四枚，道流株連，破家者數(shù)人。’余不信，求之益力……觀主握手曰：‘公渴求珍植，幸得二枚，少尉公懷，但一泄于人，罪立至矣’。出而視之，形侔金枯，金相玉質，非凡品也，珍別謝去?！悍祵m（南巖宮），賄其小徒，復得榔梅六枚，明日再索不可得矣。……以太和山榔梅為老母壽?！边@是徐霞客在《游太和山》日記中寫下的情景，真切地記載了“俠客”先生膽大妄為賄賂道士索取禁果為母祝壽的經(jīng)歷。奇怪的是，這種榔梅果只有武當山才有，因而，屬于特產(chǎn)。加之中國最大的旅行家費力求過，就更使它具有旅游商品的特質和價值了。旅游商品中的土特品，無論土產(chǎn)特產(chǎn)，其吸引力均有強弱之分，與品質差異、文化的特殊性、珍稀程度等密切相關。再比如很普通的花生，一般的很難形成旅游商品，但革命紀念地紅安的紅皮小顆粒特香花生、中國三大長壽之鄉(xiāng)之一的鐘祥市的客店長命花生果，就能形成旅游商品。

第二類：工藝品。人工雕琢和工業(yè)設計主導的，或就地取材，或承載了地域文化的旅游商品。根雕老子頭像、武當劍、雙魚硯臺等，屬于此類。老子是道文化的鼻祖；武當劍也是一種道器，掛之于室內可辟邪；雙魚就是陰陽合抱之圖，也是道的精髓，不管是用本地丹江口的水晶，還是用景德鎮(zhèn)的陶瓷做成硯臺，一置墨、一盛水，黑白分明，書畫家自然感覺得心應手，它是將傳統(tǒng)的水盂和硯臺合二為一的創(chuàng)舉。

第三類：紀念品。有紀念意義但一般來說不怎么貴重的旅游產(chǎn)品或商品。堵河石，尤其是自己溯溪武當山附近的竹山桃花源時尋得，有雙樹交合的自然圖案，就更具這種紀念品的特點。雖然沒有花錢，非交換得來，不是商品，但承載了那次美妙的旅程或有驚無險的探索。如果你是雄性猛男，在那叢野雜桃花樹掩映之中，你還吃了兩大把迷你野桃，回來用那桃核串成項鏈，掛在脖子項下，配合你那絡腮大胡子，也就把這種紀念品瀟灑到了極致。

第四類：娛情品。武當山的兩儀戒指，乾戒、坤戒兩只一對，象征男女情愛，你倆買了做定情之物。你再在武當山買兩本老子的道德經(jīng)竹簡，買一對老子壽星老頭形狀的拐杖，回來送給準夫人的老子和你自己的老子。當然，別忘了帶三套漢江母親的清秀雕塑回來，微縮的，一尊送給丈母娘，一尊送給生身母親，也是在彰顯你有了媳婦之后，沒有忘掉爹娘。還有一尊漢江母親的縮微雕像，自然送給嬌嗔的情人，討她粉錘小罵。娛情品有點像工藝品、紀念品，但它的娛樂氣氛和情愛成分更加強烈，承載了一番好意、滿懷柔情，親情、友情、愛情。

第五類：文化品?，F(xiàn)代書畫光碟之類的旅游商品。武當山的道士水墨畫仿制品，四象八卦書法，道場音樂，還有雞毛筆，就具有一定的文化內涵或外部功用。

第六類：收藏品。一般指古董，或者雖然不是古董但可長期保留以期增值的商品。這類旅游商品如定做限量版景德鎮(zhèn)名家粉彩瓷板畫張三豐人像。

第七類：特征品。聚焦旅游景區(qū)最為典型的特征形成的旅游產(chǎn)品的縮微商品。如新加坡的魚尾獅，丹麥的美人魚，埃及的人面獅身像，美國紐約的自由女神、華爾街的牛雕塑等，最能代表本國或當?shù)氐穆糜?，以此形象做成小吊墜、鑰匙串之類的商品，就是旅游商品中的特征品類。在武當山太極湖之間那嘉靖皇帝御賜匾額“治世玄岳”石牌坊上面，我曾看到其上的一種奇妙的雕刻圖案，印象中似乎是龍形鰲魚，使我想起我國歷史上關于魚樂的那場著名對話。要是把這個龍魚的圖案取之做成一個較大而適宜的雕塑，半隱半現(xiàn)放在武當山太極湖的某處，說不定可以形成比上述國家還要強烈的文化旅游符號。以此做成特征小商品，也是天有道人亦有道，可能大行其道。這種武當山道魚，我暫且命名“龍魚”。

第八類：投資品。具有短期或長期投資價值的產(chǎn)品，也可作為旅游商品。此類商品有的具有收藏品性質，如金磚、銀條、璞玉，有的則不太具備收藏品特性，如景區(qū)及其周邊的房地產(chǎn)、經(jīng)營門面。如果由武當山道長用自然的刀法在金磚上雕刻“道法自然”四個大字，這種投資品就兼有收藏品的價值了，還具有文化品的韻味，也有紀念品的意義，工藝品的成分，甚至還相當于是給這個拜金的社會貼上了一個矛盾的標簽，因而這塊金磚又包含了娛情品的哲理。如果銀條變?yōu)殂y魚，就有道的樂趣，該投資品兼具文化品的味道，如果這銀魚就是武當山的“龍魚”形象，也就有了特征品的性質。要是結合古代雄性鰲魚金鱗葫蘆尾，雌性鰲魚銀鱗芙蓉尾的民俗文化，金銀投資品皆可如法炮制，就使其不僅妙趣橫生，而且因其貼近百姓，和藹可親，更增強游客購買欲望，激發(fā)購買偏好。

以上胡謅八道，七七八八，也許亂七八糟，寫畢這心里七上八下，待到吾等七老八十，再看，說不定七零八碎，也說不定八九不離。