我在泉州草庵大病的時候，承諸位寫一封信來，各人都簽了名，慰問我的病狀；并且又承諸位念佛七天，代我懺悔，還有像這樣別的事，都使我感激萬分！再過幾個月，我就要到鼓浪嶼日光巖去方便閉關(guān)了。時期大約頗長久，怕不能時時會到，所以特地發(fā)心來和諸位敘談敘談。今天所要和諸位談的，共有四項：一是惜福，二是習勞，三是持戒，四是自尊，都是青年佛徒應(yīng)該注意的。
（改過實驗談——癸酉正月在廈門妙釋寺講）
今值舊歷新年，請觀廈門全市之中，新氣象充滿，門戶貼新春聯(lián)，人多著新衣，口言恭賀新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，當此萬象更新時，亦應(yīng)一新乃可。我等所謂新者何，亦如常人貼新春聯(lián)、著新衣等以為新乎？曰：不然。我等所謂新者，乃是改過自新也。但“改過自新”四字范圍太廣，若欲演講，不知從何說起。今且就余五十年來修省改過所實驗者，略舉數(shù)端為諸君言之。
余于講說之前，有須預(yù)陳者，即是以下所引諸書，雖多出于儒書，而實合于佛法。因談玄說妙修證次第，自以佛書最為詳荊而我等初學之人，持躬敦品、處事接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡適于初學。故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。以下分為總論別示二門。
總論者即是說明改過之次第：
①學須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區(qū)別及改過遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難于了解者，可以先讀《格言聯(lián)璧》一部。余自兒時，即讀此書。歸信佛法以后，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。此書佛學書局有排印本甚精。
②省既已學矣，即須常常自己省察，所有一言一動，為善歟，為惡歟？若為惡者，即當痛改。除時時注意改過之外，又于每日臨睡時，再將一日所行之事，詳細思之。能每日寫錄日記，尤善。
③改省察以后，若知是過，即力改之。諸君應(yīng)知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢云：“君子之過也，如日月之食焉；過也人皆見之，更也人皆仰之。”又古人云：“過而能知，可以謂明。知而能改，可以即圣?！敝T君可不勉乎！
別示者，即是分別說明余五十年來改過遷善之事。但其事甚多，不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。華嚴經(jīng)中皆用十之數(shù)目，乃是用十以表示無盡之意。今余說改過之事，僅舉十條，亦爾；正以示余之過失甚多，實無盡也。此次講說時間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言，若欲知者，且俟他日面談耳。
（1）虛心常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改？但古圣賢則不然。今舉數(shù)例：孔子曰：“五十以學易，可以無大過矣?！庇衷唬骸奥劻x不能徙，不善不能改，是吾憂也?！鞭静駷楫敃r之賢人，彼使人于孔子?？鬃优c之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也?！笔ベt尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎！
（2）慎獨吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢胡作非為。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”又引詩云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！贝藬?shù)語為余所常常憶念不忘者也。
（3）寬厚造物所忌，曰刻曰巧。圣賢處事，惟寬惟厚。古訓甚多，今不詳錄。
（4）吃虧古人云：“我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是?！惫艜r有賢人某臨終，子孫請遺訓，賢人曰：“無他言，爾等只要學吃虧?！?
（5）寡言此事最為緊要?？鬃釉疲骸榜啿患吧唷保晌吩?！古訓甚多，今不詳錄。
（6）不說人過古人云：“時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人?！笨鬃右嘣疲骸肮院穸∝熡谌??！币陨蠑?shù)語，余常不敢忘。
（7）不文己過子夏曰：“小人之過也必文。”我眾須知文過乃是最可恥之事。
（8）不覆己過我等倘有得罪他人之處，即須發(fā)大慚愧，生大恐懼。發(fā)露陳謝，懺悔前愆。萬不可顧惜體面，隱忍不言，自誑自欺。
（9）聞謗不辯古人云：“何以息謗？曰：無辯?！庇衷疲骸俺缘眯√?，則不至于吃大虧?！庇嗳陙韺掖谓?jīng)驗，深信此數(shù)語真實不虛。
（10）不嗔嗔習最不易除。古賢云：“二十年治一怒字，尚未消磨得荊”但我等亦不可不盡力對治也。《華嚴經(jīng)》云：“一念嗔心，能開百萬障門?！笨刹晃吩眨?
因限于時間，以上所言者殊略，但亦可知改過之大意。最后，余尚有數(shù)言，愿為諸君陳者：改過之事，言之似易，行之甚難。故有屢改而屢犯，自己未能強作主宰者，實由無始宿業(yè)所致也。務(wù)請諸君更須常常持誦阿彌陀佛名號，觀世音地藏諸大菩薩名號，至誠至敬，懇切懺悔無始宿業(yè)，冥冥中自有不可思議之感應(yīng)。承佛菩薩慈力加被，業(yè)消智朗，則改過自新之事，庶幾可以圓滿成就，現(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域，命終往生極樂之邦，此可為諸君預(yù)賀者也。
常人于新年時，彼此晤面，皆云恭喜，所以賀其將得名利。余此次于新年時，與諸君晤面，亦云恭喜，所以賀諸君將能真實改過不久將為賢為圣；不久決定往生極樂，速成佛道，分身十方，普能利益一切眾生耳。
（律學要略）
乙亥十一月在泉州承天寺律儀法會講萬泉記我出家以來，在江浙一帶并不敢隨便講經(jīng)或講律，更不敢赴什么傳戒的道場，其緣故是因個人感覺著學力不足。三年來在閩南雖曾講過些東西，自心總覺非常慚愧的。這次本寺諸位長者再三地喚我來參加戒期勝會，情不可卻，故今天來與諸位談?wù)?，但因時間匆促，未能預(yù)備，參考書又缺少，兼以個人精神衰弱，擬在此共講三天。今天先專為求授比丘戒者講些律宗歷史，他人旁聽，雖不能解，亦是種植善根之事。
為比丘者應(yīng)先了知戒律傳入此土之因緣，及此土古今律宗盛衰之大概。由東漢至曹魏之初，僧人無歸戒之舉，惟剃發(fā)而已。魏嘉平年中，天竺僧人法時到中土，乃立羯磨受法，是為戒律之始。當是時可算是真實傳授比丘戒的開始，漸漸達至繁盛時期。
大部之廣律，最初傳來的是《十誦律》，翻譯斯部律者，系姚秦時的鳩摩羅什法師，廬山凈宗初祖遠公法師亦竭力勸請贊揚。六朝時此律最盛于南方。其次翻譯的是《四分律》，時期和《十誦律》相去不遠，但遲至隋朝乃有人弘揚提倡，至唐初乃大盛。第三部是《僧律》，東晉時翻譯的，六朝時北方稍有弘揚者。劉宋時繼《僧律》后，有《五分律》，翻譯斯律之人，即是譯六十卷《華嚴經(jīng)》者，文精而簡，道宣律師甚贊，可惜罕有人弘揚。至其后有《有部律》，乃唐武則天時義凈法師的譯著，即是西藏一帶最通行的律。當初義凈法師在印度有二十余年的歷史，博學強記，貫通律學精微，非至印度之其他僧人所能及，實空前絕后的中國大律師。義凈回國，翻譯終畢，他年亦老了，不久即圓寂，以后無有人弘揚，可惜！可惜！此外諸部律論甚多，不遑枚舉。
關(guān)于《有部律》，我個人起初見之甚喜，研究多年；以后因朋友勸告即改研《南山律》，其原因是《南山律》依《四分律》而成，又稍有變化，能適合吾國僧眾之根器故?，F(xiàn)在我即專就《四分律》之歷史大略說些。
唐代是《四分律》最盛時期，以前所弘揚的是《十誦律》，《四分律》少人弘揚；至唐初《四分律》學者乃盛，共有三大派：一《相部律》，依法礪律師為主；二《南山律》，以道宣律師為主；三《東塔律》，依懷素律師為主。法礪律師在道宣之前，道宣曾就學于他。懷素律師在道宣之后，亦曾親近法礪道宣二律師。斯律雖有三大派之分，最盛行于世的可算《南山律》了。南山律師著作浩如煙海，其中《行事鈔》最負盛名，是時任何宗派之學者皆須研行事鈔；自唐至宋，解者六十余家，惟靈芝元照律師最勝，元照律師尚有許多其他經(jīng)律的注釋。元照后，律學漸漸趨于消沉，罕有人發(fā)心弘揚。
南宋后禪宗益盛，律學更無人過問，所有唐宋諸家的律學撰述數(shù)千卷悉皆散失；迨至清初，惟存《南山隨機羯磨》一卷，如是觀之，大足令人興嘆不已！明末清初有益、見月諸大師等欲重興律宗，但最可憾者，是唐宋古書不得見。當時益大師著述有《毗尼事義集要》，初講時人數(shù)已不多，以后更少；結(jié)果成績頹然。見月律師弘律頗有成績，撰述甚多，有解《隨機羯磨》者，毗尼作持，與南山頗有不同之處，因不得見南山著作故！此外尚有最負盛名的《傳戒正范》一部，從明末至今，傳戒之書獨此一部，傳戒尚存之一線曙光，惟賴此書；雖與南山之作未能盡合，然其功甚大，不可輕視；但近代受戒儀軌，又依此稍有增減，亦不是見月律師傳戒正范之本來面目了。
南宋至清七百余年，關(guān)于唐宋諸家律學撰述，可謂無存；清光緒末年乃自日本請還唐宋諸家律書之一部分，近十余年間，在天津已刊者數(shù)百卷。此外續(xù)藏經(jīng)中所收尚未另刊者，猶有數(shù)百卷。
今后倘有人發(fā)心專力研習弘揚，可以恢復(fù)唐代之古風，凡益、見月等所欲求見者今悉俱在；我們生此時候，實比益、見月諸大師幸福多多。
但學律非是容易的事情，我雖然學律近二十年，僅可謂為學律之預(yù)備，窺見了少許之門徑；再預(yù)備數(shù)年，乃可著手研究，以后至少須研究二十年，乃可稍有成績。奈我現(xiàn)在老了，恐不能久住世間，很盼望你們有人能發(fā)心專學戒律，繼我所未竟之志，則至善矣。
我們應(yīng)知道：現(xiàn)在所流通之傳戒正范，非是完美之書，何況更隨便增減，所以必須今后恢復(fù)古法乃可；此皆你們的責任，我甚希望大家共同勉勵進行！
今天續(xù)講三皈、五戒、乃至菩薩戒之要略。
三皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，就普通說，菩薩戒為大乘，余皆小乘，但亦未必盡然，應(yīng)依受者發(fā)心如何而定。我近來研究南山律，內(nèi)中有云：“無論受何戒法，皆要先發(fā)大乘心。”由此看來，哪有一種戒法專名為小乘的呢！再就受戒方法論，如：三皈、五戒、沙彌沙彌尼戒，皆用三皈依受；至于比丘比丘尼戒、菩薩戒，則須依羯磨文受；又如式叉摩那，則是作羯磨與學戒法，不是另外得戒，與上不同。再依在家出家分之：就普通說，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙彌比丘等，實而言之，三皈、五戒、八戒，皆通在家出家。諸位聽著這話，或當懷疑，今我以例證之，如：明靈峰益大師，他初亦受比丘戒，后但退作三皈人，如是言之，只有三皈亦可算出家人。
又若單五戒亦可算出家人，因剃發(fā)以后，必先受五戒，后再受沙彌戒，未受沙彌戒前，止是五戒之出家人。故五戒通于在家出家，有在家優(yōu)婆塞、出家優(yōu)婆塞之別；例如：明益大師之大弟子成時、性旦二師，皆自稱為出家優(yōu)婆塞。成時大師為編輯《凈土十要》及《靈峰宗論》者，性旦大師為記錄彌陀要解者，皆是明末的高僧。
八戒何為亦通在家出家？《藥師經(jīng)》中說：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒為欲增上功德故。這樣看起來，八戒亦通于僧俗。
以上略判竟，以下一一分別說之。
三皈：不屬于戒，僅名三皈。三皈者：皈依佛，皈依法，皈依僧。未受以前必須要了解三皈道理，并非糊里糊涂地盲從瞎說，如這樣子皆不得三皈。
所謂三寶有四種之別，一理體三寶，二化相三寶，三住持三寶，四一體三寶。盡講起來很深奧復(fù)雜，現(xiàn)在且專就住持三寶來說。三寶意義是什么？佛，法，僧。所謂佛即形像，如：釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等；法即佛所說之經(jīng)，如：《法華經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》等，皆佛金口所流露出來之法；僧即出家剃發(fā)受戒有威儀之人。以上所說佛、法、僧道理，可謂最淺近，諸位諒皆能明了吧。
皈依即回轉(zhuǎn)的意義，因前背舍三寶，而今轉(zhuǎn)向三寶，故謂之皈依。但無論出家在家之人，若受三皈時，最重要點有二：第一要注意皈依三寶是何意義？第二當受三皈時，師父所說應(yīng)當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三皈；或隔離太遠，聽不明白亦不得三皈；或雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑處，亦不得三皈。又正授之時，即是“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”三說，此最要緊，應(yīng)十分注意；以后之“皈依佛竟”，“皈依法竟”，“皈依僧竟”，是名三結(jié)，無關(guān)緊要；所以諸位發(fā)心受戒，應(yīng)先了知三皈意義，又當正授時，要在先“皈依佛”等三語注意，乃可得三皈。
以上三皈說已。下說五戒。
五戒：就五戒言，亦要請師先為說明。五戒者：殺，盜，淫，妄，酒。當師父說明五戒意義時，切要用白話，淺近明了，使人易懂。受戒者聽畢，應(yīng)先自思量如是諸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可隨意；寧可不受，萬不可受而不持！且就殺生而論，未受戒者，犯之本應(yīng)有罪，若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍，可怕不可怕呢！你們試想一想，如果不能受持，勉強敷衍，實是自尋煩惱！據(jù)我思之：五戒中最容易持的，是：不邪淫，不飲酒；諸位可先受這兩條最為穩(wěn)當；至于殺與妄語，有大小之分，大者雖不易犯，小者實為難持；又五戒中最為難持的莫如盜戒，非于盜戒戒相研究十分明了之后，萬不可率爾而受。所以我盼望諸位對于盜戒一條緩緩再說，至要！至要！但以現(xiàn)在傳戒情形看起來，在這許多人眾集合場中，實際上是不能如上一一別受；我想現(xiàn)在受五戒時，不妨合眾總受五戒，俟受戒后，再自己斟酌取舍，亦未為不可；于自己所不能奉持的數(shù)條，可以在引禮師前或俗人前舍去，這樣辦法，實在十分妥當，在授者減麻煩，諸位亦可免除煩惱。另外還有一句要緊的話，倘有人懷疑于此大眾混雜擾亂之時，心中不能專一注想，或恐猶未得戒者，不妨請性愿老法師或其他善知識，再為重授一次，他們當即慈悲允許。要注意三皈五戒；當受五戒，應(yīng)知于前說三皈正得戒體，最宜注意；后說五戒戒相為附屬之文，不是在此時得戒。又須請師先為說明五戒之廣狹；例如：飲酒一戒，不惟不飲泉州酒店之酒，凡盡法界虛空界之戒緣境酒，皆不可飲。殺，盜，淫，妄，亦復(fù)如是。所以受戒功德普遍法界，實非人力所能思議。
寶華山見月律師所編三皈五戒正范，所有開示多用駢體文，聞?wù)呷f不能了解，等于虛文而已；最好請師譯成白話。此外我更附帶言之：近有為人授五戒者于不飲酒后加不吸煙一句，但這不吸煙可不必加入；應(yīng)另外勸告，不應(yīng)加入五戒文中。
以上說五戒畢，以下講八戒。
八戒：具云八關(guān)齋戒。“關(guān)”者禁閉非逸，關(guān)閉所有一切非善事?！褒S”是清的意思，絕諸一切雜想事。八關(guān)齋戒本有九條，因其中第七條包含兩條，故合計為八條。前五與五戒同，后三條是另加的。后加三者，即：第六，華香瓔珞香油涂身，這是印度美麗裝飾之風俗，我國只有花香，并無瓔珞等；但所謂香如吾國香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。
第七，高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽。這就是兩條合為一條的；現(xiàn)略為分析：“高”是依佛制度，坐臥之床腳，最高不能超過一尺六寸；“勝”是指金銀牙角等之裝飾，此皆不可。但在他處不得已的時候，暫坐可開：佛制是專為自制的須結(jié)正罪，如別人已作成功的不是自制的，罪稍輕。作倡伎樂故往觀聽，音樂影戲等皆屬此條；所謂故往觀聽之“故”字要注意，于無意中偶然聽到或看見的不犯。以上高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽，共合為一條。受八關(guān)齋戒的人，皆不可為。
第八，非時食。佛制受八關(guān)齋戒后，自黎明至正午可食，倘越時而食，即叫做非時食。即平常所說的“過午不食。”但正午后，不單是飯等不可食，如牛奶水果等均不可用。如病重者，于不得已中，可在大家看不到地方開食粥等。