算計得失者永不快樂

【原文】名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。（《老子·第四十四章》）

【大意】名譽、名聲和生命到底哪個更重要呢？自身與財物相比，何者是第一位的呢？得到名利地位與喪失生命相衡量起來，哪一個是真正的得到，哪一個又是真正的喪失呢？過分追求名利地位就會付出很大的代價，有龐大的儲藏，一旦有變必然是巨大的損失。

老子的話極具辯證法思想，告訴我們應該站在一個什么樣的立場上看得失的問題。一個人也許平時可以做到虛懷若谷，大智若愚，但是一旦吃虧，總覺得自己在遭受損失，漸漸地就會心理不平衡，于是就會計較自己的得失，再也不肯忍氣吞聲地吃虧，一定要分辯個明明白白，結果朋友之間、同事之間是非不斷，而所想到的也照樣沒有得到，這是失的多還是得的多呢？

每一種生活都有它的得與失，正如俗話所說：“醒著，有得有失；睡下，有失有得。”所以我們應該正視人生的得失，要知道世間之物本來就是來去無常，所以得到的時候要懂得珍惜，失去的時候也不必無所適從。月亮即使有缺，也依然皎潔；人生即使有憾，也依然美麗。不舍棄別人都有的，便得不到別人都沒有的。會生活的人失去的多，得到的更多，只要這樣一想，你就會有一種釋然頓悟的感覺。

人在大的得意中常會遭遇小的失意，后者與前者比起來，可能微不足道，但是人們卻往往會怨嘆那小小的失，而不去想想既有的得。

其實得到固然令人欣喜，失去也會使人傷心。得到的時候，渴望就不再是渴望了，于是得到了滿足，卻失去了期盼；失去的時候，擁有就不再是擁有了，于是失去了所有，卻得到了懷念。連上帝都會在關了一扇門的同時又打開一扇窗，得與失本身就是無法分離：得中有失，失中又有得。

《孔子家語》里記載：有一天楚王出游，遺失了他的弓，下面的人要找，楚王說：“不必了，我掉的弓，我的人民會撿到，反正都是楚國人得到，又何必去找呢？”孔子聽到這件事，感慨地說：“可惜楚王的心還是不夠大啊！為什么不講人掉了弓，自然有人撿得，又何必計較是不是楚國人呢？”

“人遺弓，人得之”應該是對得失最豁達的看法了。就常情而言，人們在得到一些利益的時候，大都喜不自勝，得意之色溢于言表；而在失去一些利益的時候，自然會沮喪懊惱，心中憤憤不平，失意之色流露于外。但是對于那些高尚的人來說，他們在生活中能“不以物喜，不以己悲”，并不把個人的得失記在心上。他們面對得失心平氣和、冷靜以待。如晉代的陶淵明在官場摸爬滾打十多年之后，認為官場是污濁的、骯臟的，他置身其中總有一種格格不入的感覺。于是，他毅然決然辭官還鄉，他失去了功名利祿，但是卻毫無遺憾和留戀。“采菊東籬下，悠然見南山。”精神上的這些得意和輕松，是任何物質的東西都難以取代的，陶淵明不被世俗所束縛，舍棄物質利益，放飛心靈的偉大壯舉，千百年來，令多少人“高山仰止，心向往之”。

當我們在得與失之間徘徊的時候，只要還有抉擇的權利，那么，我們就應當以自己的心靈是否能得到安寧為原則。只要我們能在得失之間作出明智的選擇，那么，我們的人生就不會被世俗所淹沒。

我們不要做患得患失之人，不要在生活中計較太多，不要做錙銖必較、追名逐利之徒。面對得失我們一定要有清醒的頭腦，不要把得失看得太重，在得的后面，可能潛藏著失，只有那些短視的人，才只顧眼前利益，看不見利益背后的隱患；而失的后面也有可能潛藏著得，只不過有的人因為目光短淺對此不作深入分析，只看到是一種失，便避之唯恐不及，從而與“失中之得”擦肩而過。

中國歷史上很多先哲都明白得失之間的關系，他們看重的是自身的修養，而非一時一事的得與失。春秋戰國時期的子文，擔任楚國的令尹。這個人三次做官，任令尹之職，卻從不喜形于色，三次被免職，也怒不形于色。這是因為他心里平靜，不為得失所累。子文心胸寬廣，明白爭一時得失毫無用處。該失的爭也不一定能夠得到，越得不到，心理越不平衡，對自己毫無益處，不如不去計較這一點點損失。

患得患失的人是把個人的得失看得過重。其實人生百年，貪欲再多，官位權勢再大，錢財再多，也一樣是生不帶來死不帶走。可偏偏有人處心積慮，挖空心思地巧取豪奪，難道就是人生的目的？這樣的人生難道就完善就幸福嗎？過于注重個人的得失，會使一個人變得心胸狹隘，斤斤計較，目光短淺。而一旦將個人利益的得失置于腦后，便能夠輕松對待身邊所發生的事，遇事從大局著眼，從長遠利益考慮問題。南朝梁人張率，12歲時就能做文章。天監年間，擔任司徒的職務，在親安的時候，他曾派家中的仆人運3000石米回家，等運到家里，米已經耗去了大半。張率問其原因，仆人們回答說：“米被老鼠和鳥雀損耗掉了。”張率笑著說：“好大的鼠雀！”后來始終不再追究。張率不把財產的損失放在心上，是他的為人有氣度，同時也看出來他的作風。糧食不可能被鼠雀吞掉那么多，只能是仆人所為，但追究起來，主仆之間關系僵化，糧食還能收得回來嗎？糧食已難收回，又造成主仆關系的惡化，這不是失的更多更大嗎？同樣，唐朝柳公權，他家里的東西總是被奴婢們偷走。他曾經收藏了一筐銀杯，雖然筐子外面的印封依然如故，可其中的杯子卻不見了，那些奴婢反而說不知道。柳公權笑著說：“銀杯都化成仙了。”從此不再追問。

《老子》說：“禍往往與福同在，福中往往就潛伏著禍。”得到了不一定就是好事，失去了也不見得是件壞事。正確地看待個人的得失，不患得患失，才能真正有所得。人不應該為表面的得到而沾沾自喜，得也應得到真的東西，不要為虛假的東西所迷惑。失去固然可惜，但也要看失去的是什么，如果是自身的缺點、問題，這樣的失又有什么值得惋惜的呢？

美國心理專家羅賓通過多年的研究，以鐵的事實證明，凡是太能算計得失的人，實際上都是很不幸的人，甚至是多病和短命的人。他們90%以上都患有心理疾病。這些人感覺痛苦的時間和深度也比不善于算計的人多了許多倍。換句話說，他們雖然會算計，但卻沒有好日子過。

羅賓根據多年的研究，列出了200道測試題，測試你是否是一個“太能算計得失者”。這些題很有意思，比如：你是否同意把一分錢再分成幾份花？你是否認為銀行應當和你分利才算公平？你是否夢想別人的錢變成你的？你出門在外是否常想搭個不花錢的順路車？你是否經常后悔你買來的東西根本不值？你是否常常覺得你在生活中總是處在上當受騙的位置？你是否因為給別人花了錢而變得悶悶不樂？你買東西的時候，是否為了節省一塊錢而付出了極大的代價，甚至你自己都認為，你跑的冤枉路太多……只要你如實地回答這些問題，就能得出你是否是一個“太能算計得失者”。

凡是對得失太過于算計的人，都是活得相當辛苦的人，又總是感到不快樂的人。在這些方面，羅賓有許多寶貴的總結。

第一，一個太能算計得失的人，通常也是一個事事計較的人。無論他表面上多么大方，他的內心深處都不會坦然。算計得失本身首先已經使人失去了平靜，陷入一事一物的糾纏里。而一個經常失去平靜的人，一般都會引起較嚴重的焦慮癥。一個常處在焦慮狀態中的人，不但談不上快樂，甚至可以說是痛苦的。

第二，愛算計得失的人在生活中很難得到平衡和滿足，反而會產生對人對事的不滿和憤恨。常與別人鬧意見，分歧不斷，內心充滿了沖突。

第三，愛算計得失的人，心胸常被堵塞，每天只能生活在具體的事物中不能自拔。習慣看眼前而不顧長遠。更嚴重的是，世上千千萬萬事，愛算計得失者并不是只對某一件事情算計，而是對所有事都習慣于算計。太多的算計埋在心里，形成沉重的負擔，這樣的人怎么會有好日子過？

第四，太能算計得失的人，也是太想得到的人。而太想得到的人，很難輕松地生活。往往還因為過分算計引來禍患，平添麻煩。

第五，太能算計得失的人，必然是一個經常注重陰暗面的人。他總在發現問題，發現錯誤，處處擔心，事事設防，內心總是灰色的。

羅賓的研究還表明：太能算計的人，心率一般都較快，睡眠不好，常有失眠現象伴隨。消化系統遭到破壞，氣血不調，免疫力下降，容易患神經性、皮膚性疾病。最可怕的是，太能算計的人，目光總是懷疑的，常常把自己擺在世界的對立面。這實在是一種莫大的不幸。太能算計的人骨子里還貪婪。擁有更多的想法，成為算計者揮之不去的念頭，像山一樣沉重地壓在心上，使生命變得沒有輕松和快樂。

而更有趣的是，羅賓自己曾經就是一個患得患失的人。他知道哪家襪子店的襪子最便宜，哪怕只比其他店便宜幾分錢；他知道方圓30里內，哪家快餐店比其他店多給顧客一張餐巾紙；哪輛公共汽車比哪輛公共汽車便宜5分錢；什么時候看電影門票最低等。

正因為這樣，他得了一身病。30歲之前，他總與醫院打交道。當然，他也知道哪一家醫院的藥費最便宜。不過那時他沒有一天好日子過，更不要說快樂了。幸運的是，羅賓在他32歲那年終于醒悟了，他開始了關于“患得患失者”的研究，追蹤了幾百人，得出了驚人的結論。

羅賓的研究成果，使許多人脫離苦海，看清了自己，身心得到了解放，病也全好了。他不但改變了命運，還過上了好日子。如今，他已經成為了美國最健康人群中的一員，每天都是樂呵呵的。他出版的《好日子》，在美國家喻戶曉。