不明白地理而研究國學(xué)，普遍要發(fā)生三種謬誤。南北朝時(shí)南北很隔絕。北魏人著《水經(jīng)注》，對于北方地勢，還能正確記載，記述南方的地志，就錯(cuò)誤很多。南宋時(shí)對于北方大都模糊，所以福建人鄭樵所著《通志》，也錯(cuò)得很多。——這是臆測的謬誤。中國土地遼闊，地名相同的很多，有人就因此糾纏不清。——這是糾纏的錯(cuò)誤。古書中稱某地和某地相近，往往考諸實(shí)際，相距卻是甚遠(yuǎn)。例如：諸葛亮五月渡瀘一事，是大家普遍知道的，瀘水就是現(xiàn)今金沙江，諸葛亮所渡的地，就是現(xiàn)在四川寧遠(yuǎn)。后人因?yàn)樘拼谒拇ㄖ脼o州，大家就以為諸葛亮五月渡瀘是在此地，其實(shí)相去千里，豈非大錯(cuò)嗎？——這是意會(huì)的錯(cuò)誤。至于河陰、河陽當(dāng)在黃河南北，但水道已改，地名還是仍舊，也容易舛錯(cuò)的。

我在上節(jié)曾講過“通小學(xué)”，現(xiàn)在又講到“明地理”，本來還有“典章制度”也是應(yīng)該提出的，所以不提出者，是因各朝的典章制度，史書上多已載明，無以今證古的必要。我們看哪一朝史知道哪一朝的典章制度就夠了。

四、知古今人情的變遷

社會(huì)更迭地變換，物質(zhì)方面繼續(xù)地進(jìn)步，那人情風(fēng)俗也隨著變遷，不能拘泥在一種情形的。如若不明白這變遷的理，要產(chǎn)生兩種謬誤的觀念。

（一）道學(xué)先生看做道德是永久不變，把古人的道德，比做日月經(jīng)天，江河行地，墨守而不敢違背。

（二）近代矯枉過正的青年，以為古代的道德是野蠻道德。原來道德可分兩部分：普通倫理和社會(huì)道德。前者是不變的，后者是隨著環(huán)境變更的。當(dāng)政治制度變遷的時(shí)候，風(fēng)俗就因此改易，那社會(huì)道德是要適應(yīng)了這制度這風(fēng)俗才行。古今人情的變遷，有許多是我們應(yīng)該注意的！

第一，封建時(shí)代的道德，是近于貴族的；郡縣時(shí)代的道德，是近于平民的。這是比較而說的。《大學(xué)》有“欲治其國者，先齊其家”一語，《傳》第九章里有“其家不可教而能教人者，無之”一語，這明是封建時(shí)代的道德。我們且看唐太宗的歷史，他的治國，成績卻不壞，世稱貞觀之治，但他的家庭，卻糟極了，殺兄，納弟媳。這豈不是把《大學(xué)》的話根本打破了嗎？要知古代的家和后世的家大不相同。古代的家，并不只包含父子夫妻兄弟這等人，差不多和小國一樣，所以孟子說“千乘之家百乘之家”。在那種制度縣之下，《大學(xué)》里的話自然不錯(cuò)，那不能治理一縣的人，自然不能治理一省了。

第二，古代對于保家的人，不管他是否尸位素餐，都很恭維。史家論事，對于那人因?yàn)榉甘露鴾缂遥粏査龅氖欠裾?dāng)，都沒有一句褒獎(jiǎng)。《左傳》里已是如此，后來《史》、《漢》也是如此。晁錯(cuò)創(chuàng)議滅七國，對于漢確是盡忠，但因此夷三族，就使史家對他生怪了。大概古代愛家和現(xiàn)代愛國的概念一樣，那亡家也和亡國一樣，所以保家是大家同情的。這種觀念，到漢末已稍稍衰落，六朝又復(fù)盛了。