先就經部講：《尚書》現代通行本共有五十八篇，其中只有三十三篇是漢代時的“今文”所有，另二十五篇都是晉代梅頤所假造。這假造的《尚書》，宋代朱熹已經懷疑它，但沒曾尋出確證，直到清代，才明白地考出，卻已霧迷了一千多年。經中尚有為明代人所偽托，如《漢魏叢書》中的《子貢詩傳》系出自明豐坊手。詮釋經典之書，也有后人偽托，如孔安國《尚書傳》、《鄭氏孝經注》、《孟子孫奭疏》之類，都是晉代的產品。不過“偽古文尚書”，和“偽孔傳”，比較有些價值，所以還引起一部分人一時間的信仰。

以史而論：正史沒人敢假造，別史中就有偽書。《越絕書》，漢代袁康所造，而托名子貢。宋人假造《飛燕外傳》、《漢武內傳》，而列入《漢魏叢書》。《竹書紀年》本是晉人所得，原已難辨真偽，而近代通行本，更非晉人原本，乃是明人偽造的了。

子部中偽書很多，現在舉其最著者六種，前三種尚有價值，后三種則全不足信。

（一）《吳子》。此書中所載器具，多非當時所有，想是六朝產品。但從前科舉時代把它當作“武經”，可見受騙已久。

（二）《文子》。《淮南子》為西漢時作品，而文子里面大部分抄自《淮南子》，可見本書系屬偽托，已有人證明它是兩晉六朝人做的。

（三）《列子》。信列子的人很多，這也因本書做得不壞、很可動人的緣故。須知列子這個人雖見于《史記？老莊列傳》中，但書中所講，多取材于佛經，“佛教”在東漢時始入中國，哪能在之前說到？我們用時代證它，已可水落石出。并且列子這書，漢人從未有引用一句，這也是一個明證。造列子的也是晉人。

（四）《關尹子》。這書無足論。

（五）《孔叢子》。這部書是三國時王肅所造。《孔子家語》一書也是他所造。

（六）《黃石公三略》。唐人所造。又《太公陰符經》一書，出現在《黃石公三略》之后，系唐人李筌所造。

經、史、子三部中的偽書很多，以上不過舉個大略。此外，更有原書是真而后人參加一部分進去的，這卻不能疑它是假。《四子書》中有已被參入的。《史記》中也有，如《史記》中曾說及揚雄，揚在太史公以后，顯系后人加入，但不能因此便疑《史記》是偽書。

總之，以假為真，我們就要陷入迷途，所以不可不辨別清楚。但反過來看，因為極少部分的假，就懷疑全部分，也是要使我們徬徨無所歸宿的。如康有為以為漢以前的書都是偽的，都被王莽、劉歆改竄過，這話也只有他一個人這樣說。我們如果相信他，便沒有可讀的古書了。

二、通小學

韓昌黎說：“凡作文章宜略識字。”所謂“識字”，就是通小學的意思。作文章尚須略通小學，可見在現在研究古書，非通小學是無從下手的了。

小學在古時，原不過是小學生識字的書，但到了現代，雖研究到六七十歲，還有不能盡通的。何以古易今難至于如此呢？這全是因古今語言變遷的緣故。現在的小學，是可以專門研究的，但我所說的“通小學”，卻和專門研究不同，因為一方面要研究國學，所以只能略通大概了。