由二十四部經(jīng)典歷史著作組合而成的《二十四史》，其成就和意義絕不是僅僅局限在歷史方面。就像乾隆皇帝欽定《二十四史》的初衷一樣，從中既可以察時(shí)勢之變、悟政治得失、學(xué)領(lǐng)導(dǎo)智慧，又可以汲取成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)。在資訊高度發(fā)達(dá)、各種領(lǐng)導(dǎo)學(xué)著作層出不窮的今天，古人幾千年積淀下來的領(lǐng)導(dǎo)智慧，從文化上有著割舍不斷的延續(xù)性，從應(yīng)用上有著極具操作性的現(xiàn)實(shí)意義。因此，從領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的角度開掘《二十四史》這座智慧的寶庫，就顯得十分必要而迫切。

當(dāng)然，《二十四史》是中國歷史著作的集大成，洋洋灑灑數(shù)千萬言，加之古文與現(xiàn)代文的閱讀障礙，一般人很難完整地讀懂、讀通。在這里，我們對《二十四史》中有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)智慧的內(nèi)容進(jìn)行了高度概括和總結(jié)，條文縷析，使讀者輕松閱讀、理解深入、掌握到位。

通過閱讀《二十四史》，我們可以領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)到這樣幾個方面的領(lǐng)導(dǎo)智慧：

一是帝王操縱智慧。所謂操縱，也就是要牢牢掌握對全局的控制力。帝王是至高無上的“領(lǐng)導(dǎo)”，特殊的地位決定了其領(lǐng)導(dǎo)方式、領(lǐng)導(dǎo)技巧和領(lǐng)導(dǎo)思想的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性概以一個“馭”字——使天下英才為我所用，盡天下之力為我效命。這種封建政治中帝王對臣下、對全局的絕對統(tǒng)治地位，賦予了其領(lǐng)導(dǎo)智慧縱橫發(fā)揮的空間：只要把對全局的控制力牢牢掌握在手中，其他一切都好辦。

二是人臣布局智慧。所謂布局，也就是以經(jīng)營的心態(tài)來謀劃，事情才容易成功。一般而言，作為領(lǐng)導(dǎo)者，既要領(lǐng)導(dǎo)別人，同時(shí)也要被人領(lǐng)導(dǎo)，比如古時(shí)的宰相，上面不是還有一位高高在上的帝王嗎？為人臣者，最需講究的是一個“忠”字，但我們翻開一部《二十四史》，卻發(fā)現(xiàn)忠誠的臣子既未必受賞于君王，又未必能成就大事，更未必仕途順暢，弄不好還要有性命之憂。我們不否認(rèn)人臣要忠，尤其要忠于國家的最高利益，但是作為一個必須屈居人下的“領(lǐng)導(dǎo)”，作為一個必須面對眾人的“競爭”等復(fù)雜局面的“領(lǐng)導(dǎo)”，只有以經(jīng)營的心態(tài)看待自己的地位和所要做的事情，才會謀事事成。

三是謀身保家智慧。身為領(lǐng)導(dǎo)者必須明白一點(diǎn)：做事成事與謀身保家是兩回事，君不見多少忠臣成冤魂，君不見功業(yè)雖成而人不得志，這都是只知做事不知謀身的結(jié)果。這就不能不說到“權(quán)術(shù)”，人們立即會想到陰險(xiǎn)狡詐、卑鄙無恥、爾虞我詐之類灰色、貶義的詞語，在中國傳統(tǒng)文化中，雖然權(quán)術(shù)一直受到人們的批判，官場中人也緘口不談，但卻在政治斗爭中屢屢被采用。因此，權(quán)術(shù)是古代政治中的領(lǐng)導(dǎo)人無法回避的。你可以鄙夷權(quán)術(shù)，但不能不研究權(quán)術(shù)，更不能不提高警惕，防范自己成為權(quán)術(shù)的犧牲品。能謀事者為大智慧，但身不能謀、家不能保，何以事為？

《二十四史》既博大精深，又因歷史的局限而良莠互見。今天我們讀《二十四史》，就是要以積極的心態(tài)有選擇地汲取健康的養(yǎng)分，將從中學(xué)到的點(diǎn)滴智慧加以歸納，聯(lián)系實(shí)際，從而達(dá)到改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)方法、豐富領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的目的，相信對今天的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐也會大有裨益。