推薦序一 用“新”詮釋經典，用“心”傳遞啟示
我是2017年5月在北京參加學生蔡維偉的婚禮時認識善瘋的，他是一個很特別、很有思想的年輕人。我們一見如故，相聊甚歡。當時，我帶了一本我新出的書給蔡維偉的母親，善瘋翻看了這本新書后，非常感興趣。他說自己剛好也寫完一本書，希望我能幫他寫個序。我覺得跟他有緣，他也非常誠懇，就欣然答應了。
在看到善瘋的書稿后，我有些驚訝，他寫得很不錯，大大出乎我的意料。簡單概括如下：
第一，這本書的內容很飽滿，形式很新穎。
本書內容蘊含了西方的腦科學、邏輯學、心理學、哲學、能量學、教練技術和東方的儒釋道等智慧，能把這些東西融會貫通，使它們渾然一體，并用淺顯的語言表達出來，確屬不易，值得稱道。在形式上，本書集操作指南、測評體系、療愈小說、意識哲學、智慧繪本、清理流程和實用工具于一體，層次分明，可供不同的讀者閱讀和體驗。這種創新獨一無二，可喜可嘉。
第二，這本書的選題非常經典。
全書從詮釋什么是真愛開始，揭開了人類諸多問題的來源。我們知道愛分為五種——血緣愛、撫愛、敬愛、情愛和友愛，并有五個層次——無私的愛、替代的愛、偶合的愛、占有的愛和性欲的愛。善瘋用“真愛是建立在懂得各種規律、規則基礎之上的，使人、事、物良性發展的一種正能量意識”來總結和定義愛，我覺得比較客觀和準確。
除此之外，本書還對人類的本性、性和愛情等永恒話題進行了剖析和闡述。關于人的本性，善瘋結合自己的感悟提出了“悅己”“惡己”的概念，并用“全我”進行了融合統一。這就跟很多名家對“孟子的性善論”和“荀子的性惡論”進行的分析和統一類似。宮玉振在《大道至拙》中總結曾國藩一生歷三變，分別是從“儒”到“法”，再從“法”到“道”。其實，善瘋的這個從“悅己”到“惡己”，再到“全我”的蛻變，也就是從“儒”到“法”，再從“法”到“道”的過程。善瘋說性的本質是一種最深層次的心理需求，這就和弗洛伊德的泛性論很相似。善瘋說真愛情是可以超越性和身體的，是一種尋找“全我”的過程，這就跟柏拉圖《會飲篇》中的觀點比較相似。由此可見，善瘋的感悟已經到了很深、很高的一種境界，代表了“70后”實用學者和教練的頂尖水平，真的后生可畏。
第三，本書的實用性很強。
我們知道心理學主要研究的就是“知、情、意、行”:“知”指的是認知和觀念；“情”指的是情緒和情感；“意”指的是意志和意識；“行”指的是行為。普通人的“知、情、意、行”很容易形成一個固定的循環，就像著名的巴甫洛夫條件反射理論中小狗的行為一樣。這就涉及我們常說的心智模式。人的心智模式一旦出現了問題和偏差，就很容易導致抑郁情緒和精神疾病的出現，并嚴重影響我們正常的工作生活和身心健康。1986年，我在山東大學建立了國內第一個心理咨詢室，并幫助數百人完成了療愈。在本書中，善瘋用自己的親身經歷對各種心理問題的形成原因和療愈過程進行了講述和區分，發現各種心智模式，并提煉出了100個實修正悟。這些實修正悟可以極大地提升人們的認知水平，化解抑郁情緒，并引導人們形成正向的積極行為。根據我的經驗，我覺得善瘋的這本書是一本實用性很強、很高效的療愈手冊，非常值得推廣和使用。
同時，整本書（上中下三冊）根據人的年齡和經歷，把人的一生分成了10個階段，并通過真實的故事進行闡述和分析，這就跟盧梭的《愛彌兒》非常相似。不同的主要有兩點：一是《愛彌兒》只寫到了愛情和婚姻，而本書一直寫到人的退休和養老，所以更加全面和完善。二是《愛彌兒》主張對兒童進行適應自然發展過程的自然教育，因而有些理想化；本書主張“愛教”，遵從各種規律，包括自然和人文規律，所以更加實用和接地氣，適合所有人閱讀和參考使用。
最后，我很佩服善瘋的勇氣，他在本書中結合自己的真實經歷，對自己進行全面深刻的剖析，讓自己變成了一個沒有隱私的透明人，這就像盧梭在《一個孤獨漫步者的遐想》中對自己的剖析一樣。不過，正是這樣，這本書才因此具備極高的參考價值和對讀者的療愈能力。
綜上所述，本書內容豐富，設計新穎，既有極高的理論高度，又有極強的實用指導、療愈價值，是一本不可多得的好書。
（趙建華：教授、博士研究生導師，國美電器總顧問，清華大學領導力中心重要主講人，“中共十八大”宣講團成員，“中國博士后科學研究基金”評委，“國家十五規劃職業定位課題”負責人，“國家十二五規劃基于大數據的情商培育路徑研究課題”項目負責人。）