第二章 德昂族傳統生態文明的內涵

目前對生態文明的研究，大多著眼于對工業文明進行反思的現代生態文明。生態文明其實是一種古老的人類文明形態，與人類生存和發展密切地聯系在一起，自人類產生之初就存在了（Darwin, 1859:1, 30；尹紹亭，2013:44～49）。生態文明富含著“人與自然、人與人、人與社會以及人自身各個方面的協調發展、和諧共生、良性循環、持續繁榮為基本宗旨的價值倫理形態”（高德明，2011:2），能深入地反映人與自然和諧相處的傳統，以及人類尊重自然、愛護自然和保護自然的傳統與現代的交織。所以，有必要把生態文明劃分為傳統生態文明和現代生態文明。現代生態文明多強調的是工業化對環境的破壞以及在高科技發展背景下保護環境的重要性和必要性，而傳統生態文明更多體現的是人類的生存歷史以及人類與自然的和諧相處之道。因此，對傳統生態文明的研究不容忽視。本書旨在以傳統生態文明為立題基點，以德昂族的情況為個案做出相應的研究分析。本章旨在探索德昂族傳統生態文明的內涵。

德昂族，是我國人口較少民族之一，跨中緬邊境而居，國內人口兩萬左右，主要居住在云南西南部，相鄰的民族有傣族、景頗族、傈僳族、漢族等。

據史料記載，德昂族的族源可以追溯到漢晉時期的濮人，唐宋時期的樸子、茫人，元明時期的金齒、蒲人，清代的崩龍（《德昂族簡史》編寫組，1986:7～31；方慧，1988:82～88）。新中國成立后，該民族沿用了“崩龍”這一稱呼，后按本民族意愿，經國務院批準，1985年9月正式稱為“德昂族”（俞茹，1999:1）。德昂族主要分布的云南西南部是古代南方絲綢之路的必經之地，德昂族的先民濮人作為云南西南部古老的世居民族，是較早開發這片區域的群體之一，不但種植水稻和茶葉，還兼有木棉布紡織。由于歷史和社會的變遷，加上近代戰亂的影響，該民族先民被迫四處遷徙，有的甚至逃到境外，導致今天德昂族散居和跨境而居的居住格局（桑耀華，1999:14～21）。

德昂族的語言屬于南亞語系中孟高棉語族的佤德昂語支，該民族傳統上沒有文字；信仰萬物有靈和南傳上座部佛教，有豐富的自然崇拜知識，并在日常的生產生活中體現出他們面對環境變遷的適應與選擇。德昂族主要分布在山壩之間，其生存安全和生態安全與周圍的生態環境密切相連。與生活在該區域的其他民族一樣，德昂族的生產活動以對水稻、旱谷、茶葉等的農業耕作為主，作物收成的好壞一般取決于降雨的情況：降雨規律，則收成好；降雨不規律，則發生旱災和水災，會極大地減少或摧毀作物的收成，這直接威脅著該民族的生存安全。

與其他的環境資源相比，德昂族對茶葉有一種特別的認知。該民族的創世古歌《達古達楞格萊標》，即“最早的祖先傳說”，傳唱出“茶葉是茶樹的生命，茶葉是萬物的阿祖。天上的日月星辰，都是茶葉的精靈化出”（趙臘林、陳志鵬，1983:141）。由此，德昂族的創世古歌承載著他們對生命起源的認知。不僅如此，德昂語把茶葉稱作“ja ju”，“ja”的意思是“祖母或外祖母”，“ju”是“眼睛亮了”。相傳，很久以前住在大山里的德昂王子得到一包茶種，其母親是盲人，摸到茶種，眼病好了，眼睛能看得見了（《德昂族社會歷史調查》云南省編輯組，1987:25）。無論是創世古歌，還是德昂語對茶葉的解釋，都在把茶葉與生命和健康相聯系。

德昂族尚茶、植茶、好飲濃茶，種茶歷史悠久，被周圍的相鄰民族稱作“古老的茶農”（滕二召，2006；李全敏，2011）。茶葉聯系著德昂族的生計、生存乃至生命的整個過程。茶葉生產，是德昂先民留下來的生計活動，代代相傳至今；把茶葉投入市場交換，是德昂族與其他群落互通有無的生存法則；茶葉消費是德昂族的生活之需，同時也是構建和維系該民族親屬網絡和社會關系的基礎，也保障著德昂族的生命健康。而且，德昂族用茶表達出人與自然和諧共生的發展理念，能展示出人類、社會與環境協調發展、良性循環、持續繁榮的生態文明的主題，以及人與自然和諧共生的傳統知識和環境資源對人的生存、發展的重要性，這些要素構成了該民族傳統生態文明的特有內涵。這可以從技術、制度、知識、信仰四個層面來分析。