概論

本書(shū)內(nèi)容

本書(shū)無(wú)意探討教育方面的所有問(wèn)題，只是專(zhuān)注于那些從現(xiàn)在到20世紀(jì)結(jié)束前可望出現(xiàn)的教育問(wèn)題。那些在20世紀(jì)60年代就已經(jīng)解決了的問(wèn)題，或者是被確切地界定為有爭(zhēng)議的主題，只有在必須涉及這些內(nèi)容方能理解有關(guān)世界當(dāng)代教育的爭(zhēng)論時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)在本書(shū)中。

本書(shū)把聚焦點(diǎn)集中在最重要而且正呈現(xiàn)在我們眼前的那些問(wèn)題上。一般說(shuō)來(lái)，這些問(wèn)題是由經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的進(jìn)步、國(guó)際社會(huì)和世界秩序的發(fā)展，以及所有社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的消失所導(dǎo)致的，或者說(shuō)，至少這些問(wèn)題與前面提到的發(fā)展或變化相伴隨。

基本界定

本書(shū)把教育和教育系統(tǒng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。教育是指那種有意識(shí)地、有組織地來(lái)幫助人們變得更加智慧的嘗試。

本書(shū)之所以選擇把教育和教育系統(tǒng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，是因?yàn)槲抑饕P(guān)心的是教育機(jī)構(gòu)可能面對(duì)的責(zé)任、機(jī)會(huì)、變革以及困難。不管是無(wú)意的還是精心設(shè)計(jì)的，人們所屬的家庭、鄰里、社區(qū)、國(guó)家、大眾傳媒，以及大量的民間組織的作用，使人們成為他們現(xiàn)在的樣子。為了討論的方便，我在本書(shū)中將教育機(jī)構(gòu)所扮演的角色孤立起來(lái)。我知道，這種抽象的過(guò)程并不會(huì)在人們的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生，不過(guò)為了達(dá)到清晰地闡述所要討論的問(wèn)題的目的，這種抽象顯然是必要的。

按照此觀點(diǎn)，教育即通向理解，它沒(méi)有“更實(shí)際”的目標(biāo)。它不以“生產(chǎn)”清教徒、民主人士、共產(chǎn)主義者、工人、公民、法國(guó)人、商人為自己的目標(biāo)，它感興趣的是通過(guò)發(fā)展人的智力來(lái)發(fā)展人本身。其目標(biāo)指向不是人力資源，而是人本身。

夸美紐斯（Comenius）的下列思想在本書(shū)中可以作為經(jīng)典（epigraph）來(lái)理解。他在《大教學(xué)論》中說(shuō)：

當(dāng)人被稱(chēng)作“可教化的動(dòng)物”時(shí)，這算是對(duì)人下了一個(gè)不錯(cuò)的定義。的確，人只有通過(guò)適當(dāng)?shù)慕逃拍艹蔀槿恕宜岢慕逃怂羞m合于人的東西，并且應(yīng)該是所有出生在這個(gè)世界上的人都能分享的東西……

我們的第一個(gè)愿望是，每個(gè)人都應(yīng)受到充分的教育；既不是任何個(gè)體，也不是某些人，甚至也不是多數(shù)人，而是所有生而為人的人，無(wú)論他是群居還是獨(dú)處，是老是幼，是貧是富，是貴是賤，是男是女；歸根結(jié)底，各個(gè)種族、各個(gè)年齡、各種狀態(tài)、所有性別和國(guó)家的人均可以成為受教育者。

我們的第二個(gè)愿望是，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)受到全面的教育，不只是在一個(gè)方面受到恰當(dāng)?shù)慕逃膊皇菐讉€(gè)方面，甚至不是許多方面，而是在可以使人的本性達(dá)至完美的所有方面……

在這樣的定義之下，過(guò)去和現(xiàn)在的所有教育系統(tǒng)都應(yīng)被視為在某種程度上是不人道的、非人道的，甚至是反人道的。

教育和教育系統(tǒng)

教育存在于教育系統(tǒng)之中，是教育系統(tǒng)外顯的實(shí)際運(yùn)作形式，或者是由政府直接來(lái)打理，或者是在政府授權(quán)和監(jiān)管下，由其他社會(huì)組織來(lái)經(jīng)營(yíng)。任何一個(gè)教育系統(tǒng)都不可能脫離其所在的政治共同體，必須要考慮政治共同體要求它所做的事情。教育系統(tǒng)不大可能改變其所在的共同體，除非是共同體把教育系統(tǒng)渴望發(fā)生的改變納入其目標(biāo)體系之中。

毫無(wú)疑問(wèn)，每個(gè)教育系統(tǒng)都包含著一些真教育的成分，因此也有可能產(chǎn)生一些對(duì)它們的所有者來(lái)說(shuō)是意外的、不受歡迎的副作用。我們可以設(shè)想，如果有某個(gè)國(guó)家決定把每個(gè)人都培養(yǎng)成科學(xué)家或技術(shù)員——這是通向增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力，走向繁榮富強(qiáng)的道路——僅僅傳授科學(xué)與工程方面的知識(shí)，而不傳授任何其他東西；我們還可以這樣設(shè)想，如果在教授經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)時(shí)，僅限于灌輸官方的教條，不容許有任何偏離，在這些狀態(tài)下，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的好奇心不可能限于規(guī)定的條條框框之中。好奇心會(huì)把他們引導(dǎo)到官方規(guī)定的課程學(xué)習(xí)內(nèi)容的限定之外，也會(huì)讓他們不完全限于只讀那些官方推薦的書(shū)，甚至促使他們?nèi)岩烧渭覀兊闹腔郏驗(yàn)檎渭覀儼迅鞣N限制強(qiáng)加于他們身上。無(wú)論其置身于什么樣的教育系統(tǒng)中，教育都有著某種屬于它自身的力量。

雖然如此，政治同樣是有自身知識(shí)體系的科學(xué)。教育系統(tǒng)是由共同體關(guān)于其自身需要的信念所決定的。

最后我想說(shuō)，本書(shū)中所論及的“教育”，只是用來(lái)判斷一個(gè)教育系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范而已。