一 東西方古代哲學(xué)中的系統(tǒng)及復(fù)雜性思想掠影

人類最古老的哲學(xué)思維就是“整體觀”，亞里士多德講系統(tǒng)存在“四因”，中國人則講“有”“無”、講“陰”“陽”。這些都是從哲學(xué)層面的系統(tǒng)生成觀，以不同的思維方式為我們認(rèn)識城市帶來啟示。

（一）亞里士多德的“四因說”：關(guān)于事物產(chǎn)生的整體系統(tǒng)思想

亞里士多德被西方人視作系統(tǒng)思想的始祖，他從物理層面之上認(rèn)識事物的存在。他在著作《形而上學(xué)》中提出事物由四種原因構(gòu)成：質(zhì)料因——構(gòu)成事物的基質(zhì)；形成因——構(gòu)成事物的結(jié)構(gòu)；動力因——構(gòu)成事物的推動力量；目的因——構(gòu)成事物的緣由。四種原因不可分離地內(nèi)在融合、統(tǒng)一。亞里士多德指出“復(fù)雜程度越高的事物，其整體先于部分的特性越明顯”，他提出的“整體大于各個部分的總和”成為西方系統(tǒng)理論的奠基石。兩千多年之后，貝塔朗菲以此為根基建立了“一般系統(tǒng)論”。

（二）老子的“道法自然”：宇宙的自組織、自生成觀點

老子被視作中國哲學(xué)鼻祖，《老子》被譽為萬經(jīng)之首，是老子留給中國及世界的一份重要哲學(xué)遺產(chǎn)。老子汲取了中國人最古老的陰陽五行觀，認(rèn)為事物是相生相克、對立統(tǒng)一的。在陰陽之上，老子提出了“有、無、道”等哲學(xué)范疇，提出了道物轉(zhuǎn)換、有無相生相化的過程論。

《老子》寫道，“天下萬物生于有，有生于無”（《老子》第四十章）。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子》第四十二章）。

“大象無形，道隱無名”（《老子》第四十一章）。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章）。

老子所闡釋的“道”是無形、無名而“法自然”的，“道法自然”反映了老子對自然界的自發(fā)性、自組織的觀念。這與普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論有很多共通的地方。

（三）古代系統(tǒng)觀與城市系統(tǒng)研究的對照

古代系統(tǒng)觀啟發(fā)人們的是一種對事物整體進(jìn)行認(rèn)識的思維方式，即當(dāng)我們面對一個系統(tǒng)時，先把它作為一個系統(tǒng)整體，不要那么急于去做分解或投影，而是思考一些最基本的問題。這很像是給城市“畫像”。

1．城市“四因”

城市的構(gòu)成要素、形式結(jié)構(gòu)、形成動力和形成原因是城市研究中各學(xué)科都繞不開的初始話題。

（1）質(zhì)料因。構(gòu)成城市的物質(zhì)要素非常之多：人、煤、石油、住宅、廠房、機關(guān)、學(xué)校、圖書館、醫(yī)院、廣場、公園、交通設(shè)施、給排水設(shè)施、能源設(shè)施、通信設(shè)施……但可歸結(jié)為人、自然資源和人類建造的各種承載自身生存發(fā)展的物質(zhì)設(shè)施。

（2）形式因。城市在形式上表現(xiàn)為人類在地球表面的聚居現(xiàn)象。當(dāng)代城市研究中普遍以每平方千米的人口密度為尺度定義城市，并從“人—地”關(guān)系角度來認(rèn)識人類在城市中的生存與發(fā)展。

（3）動力因。城市起源的動力被推測為以下幾個方面：農(nóng)業(yè)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)、水文學(xué)因素、人口壓力、貿(mào)易需求、防衛(wèi)需要和宗教需要。現(xiàn)代城市化的動力則主要被歸結(jié)為農(nóng)業(yè)發(fā)展、貿(mào)易發(fā)展及經(jīng)濟聚集效應(yīng)的推動。

（4）目的因。灌溉、貿(mào)易、防衛(wèi)和宗教也可說是人們建造城市的目的，但究其終極目的應(yīng)是實現(xiàn)人類更好的生活。

2．城市的生成論

城市是人類在空間上自組織的結(jié)果，就像“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。城市的生成來自“聚集”，聚集既是過程也是結(jié)果，人們聚集在一起能夠保障安全、共享資源、群策群力，實現(xiàn)共同理想。產(chǎn)業(yè)聚集帶來成本降低和知識外溢，且能夠提供更多的就業(yè)機會；人口聚集帶來土地使用、能源消耗方面的經(jīng)濟性和溝通交流的便捷；教育、醫(yī)療等公共服務(wù)的聚集使得城市相對于農(nóng)村能為居民提供水平更高、成本更低的服務(wù)。從生成論的角度來看，聚集效應(yīng)貫穿城市形成與發(fā)展演化全過程，使城市由小變大、由簡單變復(fù)雜。