四 毛宗崗本對關羽的評價

正閏論與三絕

毛宗崗本的卷首附有假托金圣嘆之名所作的序，以及凡例、目錄和圖錄。此外還有一篇《讀三國志法》，其中表明了毛宗崗對于《三國志》有何特征以及何為重要的見解。文中還指出，在本書中，“三國志”即指毛宗崗本《三國志演義》：

讀《三國志》者，當知有正統、閏運、僭國之別。正統者何？蜀漢是也。僭國者何？吳、魏是也。閏運者何？晉是也。魏之不得為正統者，何也？論地則以中原為主，論理則以劉氏為主，論地不若論理。故以正統予魏者，司馬光《通鑒》之誤也。以正統予蜀者，紫陽（朱熹）《綱目》之所以為正也。

《讀三國志法》始于對“正閏論”的闡述。“正閏論”論及的是在中國出現多個政權并立，且關于國家間繼承關系存有疑義的情況下，應以哪個國家為正統的問題。《讀三國志法》繼承了嘉靖本以來的正統觀，認為以蜀漢為正統的朱熹的《資治通鑒綱目》才是正確的。

《讀三國志法》還認為，應將《三國志》中最突出的三位人物稱為“三絕”：

古史甚多，而人獨貪看《三國志》者，以古今人才之聚（眾）未有盛于三國者也……吾以為三國有三奇，可稱三絕：諸葛孔明一絕也，關云長一絕也，曹操亦一絕也……有此三奇，乃前后史之所絕無者，故讀遍諸史而愈不得不喜讀《三國志》也。

《讀三國志法》舉出卓越宰相諸葛孔明和杰出武將關云長作為“三絕”中的人物，這都還是常識范圍內的事情。但毛宗崗本的有趣之處在于，還舉出曹操作為“三絕”之一。這三人是毛宗崗本中的主要角色。其中，關羽的“義”得到了極高的評價。這是因為《三國志演義》是宣揚“春秋之義”的文學作品。

關羽形象的改寫

毛宗崗本在《凡例》中關于關羽的記敘說明如下：

一、俗本紀事多訛，如昭烈聞雷失箸及馬騰入京遇害，關公封漢壽亭侯之類，皆與古本不合……今悉依古本辨定。

一、事有不可闕者，如關公秉燭達旦，管寧割席分坐，曹操分香賣履，于禁陵廟見畫，以至武侯夫人之才，康成侍兒之慧，鄧艾鳳兮之對，鐘會不汗之答，杜預《左傳》之癖。俗本皆刪而不錄，今悉依古本存之，使讀者得窺全豹。

一、后人捏造之事，有俗本演義所無，而今日傳奇所有者，如關公斬貂嬋，張飛捉周瑜之類，此其誣也，則今人之所知也……今皆削去，使讀者不為齊東所誤。

毛宗崗本在《凡例》中指出了書中改寫的幾個事例，其中三例與關羽有關。第一，刪除“漢壽亭侯”的虛構故事，對此前文已有敘述。第二，“秉燭達旦”說的是關羽識破曹操利用美人計離間自己和劉備的故事。詳細的內容后文再加敘述，這個故事將曹操的“不義”與關羽的“義”進行了對比。毛宗崗本在刪除不符合史實的“漢壽亭侯”虛構故事的同時，又增加了此前的《三國志演義》中沒有的虛構故事，以表現關羽的“義”。

貂蟬以離間董卓與呂布的關系并唆使呂布殺死董卓的“美女連環計”而為人們所知，通常被認為是利用美貌這一女人的武器而玩弄兩位豪勇之男的惡女。事實上，在以《三國志》為題材的雜劇和說書中就有惡女貂蟬為關羽所斬的故事，這就是“關羽斬貂蟬”。在這個故事中，貂蟬被設定為呂布的妻子，并被塑造為一名惡女：在殺害董卓之后，貂蟬對于身為呂布之妻但與董卓發生關系的不貞之事絲毫不感到羞恥，反而說前夫呂布的壞話，又向張飛、關羽獻媚，最終被關羽斬殺。

與此不同，毛宗崗本改寫了李卓吾本，將貂蟬設定為王允的歌伎。既然不是妻子，就可以對其貞節沒有要求。此后的故事情節是，一位身份卑微的女性不惜玷污自身清白去鏟除試圖傾覆漢室的董卓，由此贊揚貂蟬守護漢室之義。此外還進一步講述了貂蟬此舉的動機：貂蟬感念王允對身份卑微的自己視如己出，愿以性命報答其養育之恩，便幫助王允實施美女連環計。在漢室面臨滅亡之際，貂蟬出于對王允的孝和對漢室的義，不惜玷污自身清白鏟除了董卓。如果這樣的貂蟬為關羽所斬的話，關羽之“義”就會被破壞。因此，毛宗崗本嚴厲批判“關羽斬貂蟬”的理由就在于要維護關羽之“義”。

兩部《三國志》的夾縫之間

從不怎么尊重作為武將的關羽的陳壽《三國志》，到將關羽描述為“義絕”的毛宗崗本《三國志演義》，這種變化象征著關羽的地位在此過程中從一名武將上升為神。那么具體而言，究竟是關羽的何種品質受到尊重而使其化身為神呢？讓我們對比《三國志》的史實和《三國志演義》的虛構故事，同時從關羽的“武”入手來具體探討吧。