“足下”是如何成為對他人的尊稱的？

古人的尊稱有四種：陛下、殿下、閣下、足下。這四種稱呼共同的一個意思就是：我不敢看你的臉，因為你地位太高，面子太大。現(xiàn)在我們稱呼他人為“足下”，這也是一種比較尊敬的稱謂。

古代對于“足下”一詞其實有多重定義。一種表示古代下稱上或同輩相稱的敬詞，如三國魏嵇康《與山巨源絕交書》中的：“足下昔稱吾于潁川，吾常謂之知言。”一種表示腳底下，如唐馮贄《云仙雜記？飛云履》中的：“樂天著示山中道友曰：‘吾足下生云，計不久上升朱府矣。’”一種指腳底板上，如《漢書？宣帝紀》中的：“（宣帝）身足下有毛，臥居數(shù)有光耀。”一種指足所立之處，如《老子》中的：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”還有一種是喻指身邊，如《宋書？夷蠻傳？訶羅陀國》中的：“所遣二人，一名毗紉，一名婆田，令到天子足下。”

相傳在春秋時期，晉公子重耳逃亡在外，后來又回到晉國當了國君，即晉文公。晉文公即位后，想封賞有功的人，而當年跟隨他逃出的介子推卻不愿意接受封賞，帶著老母隱居綿山中。晉文公到綿山找他，他仍不肯出來。晉文公用燒山的辦法迫使他出來，不料介子推卻抱著大樹被燒死了。晉文公得知后，十分悲痛，于是命人砍下這棵大樹，制成木屐，穿在腳下。每當他懷念介子推時，就看看腳下的木屐，說：“悲乎，足下。”

“足下”一詞，雖然和腳有關系，但這里是指睹物思人、感懷昔日之情，是對朋友的敬稱。

“三姑六婆”都是指的什么人？

“三姑六婆”原本指的是中國古代民間女性的幾種職業(yè)。現(xiàn)代漢語中的“三姑六婆”常指社會上各式市井女性。

“三姑”分為尼姑、道姑、卦姑，分別指的是佛教、道教及專門占卦的三種宗教的出家女性。

“六婆”分為牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆。在六婆中，牙婆是專門販賣人口的人販子，專為人買賣奴婢、妾侍；媒婆是為人介紹姻親的女性；師婆是專門畫符施咒、請神問命的巫婆；虔婆是妓院內(nèi)的鴇母；藥婆是專門賣藥的女人；穩(wěn)婆則是接生婆，如果發(fā)現(xiàn)女尸，也會由穩(wěn)婆負責驗查是否被人先奸后殺。“六婆”是各種專業(yè)的名稱，有時一人可以身兼數(shù)職。

“三姑六婆”最早出現(xiàn)在明代。明代有位叫陶宗儀的學者，他記載了“三姑六婆”的身份。清代李汝珍在他的小說《鏡花緣》中也曾寫過：“吾聞貴地有三姑六婆，一經(jīng)招引入門，婦女無知，往往為其所害，或哄騙銀錢，或拐帶衣物。”這里也很明確地揭示了“三姑六婆”的招搖撞騙形象。

“太太”為什么是對已婚女子的尊稱？

現(xiàn)在人們把自己的妻子稱為“太太”，但在古代，只有上層社會的官員或有權(quán)勢富貴的人才能稱自己的妻子為“太太”。

“太太”這一稱呼的起源是：周族太王古公？父有賢妃曰“太姜”，即泰伯、仲雍、季歷三兄弟之母。太姜有美色，而且性情文靜柔順，并且極有智慧。教導諸子成人，從來沒有過失。古公在做決定時，必與太姜互相商量。

季歷即位，又娶有賢妃曰“太任”，史載：“其端莊誠一，德行無缺失。及有身孕，即自開始胎教。”她“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”，因此生文王。

周室由古公？父到季歷、文王三代，都有賢妃良母助興周室，便形成了姬周王室七八百年的宗室王朝。這由其上輩“齊家、治國”的德育教化而來，并非偶然形成。后世尊稱別人的妻子為“太太”，就是從周室有三位“太”字輩賢妻良母的典故而來。

漢哀帝時，“太太”用來尊稱老一輩的王室夫人。后來，漢室又稱皇太后為皇太太后。“太太”的稱謂，在貴族婦女中逐漸推廣起來。

明代“太太”要具備這樣的條件：“凡士大夫妻，年來三十即呼太太。”即中丞以上的官職的妻子才配稱太太。清朝的人則喜歡叫家庭主婦為太太，不過都以婢仆呼女主人居多。

北洋政府和民國時期，“太太”的稱呼泛濫，從大帥到芝麻官，其眷屬都可稱為太太，如官太太、經(jīng)理太太、校長教授太太等。

改革開放以來，隨著港澳臺和外籍華裔、僑胞的歸鄉(xiāng)入里，“太太”的稱謂同小姐、先生一樣也時髦起來，成為人們對朋友間已婚女子的敬稱，而且少了官職的味道，變得更平民化了。

怎樣以血緣劃分家族？

現(xiàn)在的“家族”指具有血緣關系的人組成的一個社會群體，一個家族通常有幾代人。那么古代人對“家族”的理解又是什么呢？

在我國古代，人們把始祖叫做“祖”，始祖之后的歷代先人的廟叫做“宗”。宗法制奉行嫡長子繼承制，嫡長子享有建立、奉祀歷代宗廟的特權(quán)，被稱為“宗子”，他的弟兄們則被稱為“別子”、“支子”或“庶子”，仍屬于原有的家族。古時奉行“五世而遷”，指滿五代時就要有一個支脈從宗子之族分出，作為一個家族的分支，另建祖廟。奉祀支的廟叫做祖廟，標志這一分支的始祖，同祖廟的一支就稱作“一族”。

所謂“家族”就是奉祀同一宗廟的家族分支，它是以宗廟為中心聚集起來的分群，也是以血統(tǒng)為標準劃分的。也就是說，以血統(tǒng)關系為基礎而結(jié)成的社會單位，包括同一血統(tǒng)的幾輩人叫做“家族”。

“籍貫”中的“籍”和“貫”各是什么意思？

對于“籍貫”二字，大家并不陌生，都知道這一詞是祖居地或者原籍的意思。但是，將“籍”與“貫”分開，很多人就不知道這兩個字的涵義了。

在古代，“貫”就有原籍、出生地的意思。如唐朝白居易的《新豐折臂翁》中說：“翁云貫屬新豐縣，生逢圣代無征戰(zhàn)。”這里指的就是原籍、出生地。

古書以竹制成，故“籍”從“竹”。“籍”的本義是登記冊、戶口冊，與出生地有些關系，但并不是指出生地。原先，“籍”指一個人的家庭對朝廷負擔的徭役種類，也指所從事的職業(yè)。從事徭役的人都有特殊的戶籍，這些人的戶役就是他們的“籍”，也就是“戶籍”。同一種戶役的人戶都編入一份冊籍，地方官府按籍征役。戶籍一旦確定，就不能改變。

現(xiàn)在社會已經(jīng)沒有“籍”與“貫”的單獨說法，“籍貫”已經(jīng)成為不可分開的固定詞組。

“蕭墻”與“家族內(nèi)部”有什么關系？

現(xiàn)在，大家經(jīng)常用“禍起蕭墻”來形容家里或者內(nèi)部發(fā)生的禍亂。那么“蕭墻”的說法是怎么得來的呢？為什么后來被比喻成“內(nèi)部”呢？

“禍起蕭墻”出自《論語？季氏》中的：“今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”在古代，“蕭墻”指國君宮殿大門內(nèi)（或者大門外）面對大門起屏障作用的矮墻，又稱“塞門”。“蕭墻”的作用是遮擋外人的視線，防止外人向大門內(nèi)窺視。臣子到宮室里覲見君王，首先要經(jīng)過蕭墻，所以蕭墻之內(nèi)指的就是宮內(nèi)。

《論語？季代》中講的故事是：季孫氏是魯國最有權(quán)勢的貴族，他把持國政，專橫一時。他準備攻打小國顓臾，以擴大自己的勢力。孔子得知這一消息后，認為季孫氏之憂不在外部，而在國內(nèi)。蕭墻之內(nèi)指的就是魯國國君的宮內(nèi)，也就是指的魯國國君魯哀公。孔子認為魯哀公不會坐視季孫氏的專橫跋扈，會尋機懲治季孫氏。

后人根據(jù)這個典故，把內(nèi)部禍亂稱作“蕭墻之禍”，或稱為“禍起蕭墻”。

“九牛一毛”為什么表示“微不足道”？

“九牛一毛”的意思與“滄海一粟”相近，通常用來比喻極大數(shù)量中極微小的部分或微不足道的意思。

“九”并不是傳統(tǒng)的數(shù)字，而是表示多數(shù)的意思。“九牛一毛”是西漢的一個典故，出自司馬遷《報任少卿書》：“假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”

相傳漢武帝劉徹聽說李陵帶著部隊深入到匈奴境地，士氣旺盛，心里很高興。這時，許多大臣都識趣地祝賀皇帝英明，善于用人。后來李陵戰(zhàn)敗投降，漢武帝非常生氣，原來祝賀的大臣也反過來責罵李陵無用和不忠。這時司馬遷卻站在旁邊一聲不響。漢武帝便問他對此事的意見。司馬遷爽直地說，李陵只有五千步兵，卻被匈奴八萬騎兵圍住，但還是連打了十幾天仗，殺傷了一萬多敵人，實在是一位了不起的將軍。最后因糧盡箭完，歸路又被截斷，才停止戰(zhàn)斗，李陵不是真投降，而是在伺機報國，他的功勞還可以彌補他的失敗之罪。漢武帝聽他為李陵辯護，一怒之下將司馬遷囚禁在獄里。次年，又誤傳李陵為匈奴練兵，武帝未把事情弄清楚，就把李陵的母親和妻子殺了。廷尉杜周為了迎合皇帝，誣陷司馬遷有詆毀皇帝之罪，竟給司馬遷施予最殘酷、最恥辱的“腐刑”。

司馬遷受到了這種摧殘十分悲痛。痛苦之余，就想自殺；但轉(zhuǎn)念一想，像他這樣地位低微的人死去，在許多大富大貴的人的眼中，不過像“九牛亡一毛”。他不但得不到同情，且更會惹人恥笑。于是，司馬遷決心忍受恥辱，用自己的生命和時間完成了偉大的《史記》。

司馬遷把他的這種想法告訴了他的好友任少卿，后來人們將他信中所說的“九牛亡一毛”，引申為“九牛一毛”這句成語，用來比喻某種東西或某種人才只是極多數(shù)里面的一小部分，好像九頭牛身上的一根毛。

“一絲不掛”就是裸體嗎？

“一絲不掛”這個詞出自《楞嚴經(jīng)》，佛家用來表示能夠自然專一的清凈之心。

“絲”有兩種解釋：一種解釋是一縷衣飾。《五燈會元》卷十二：“諸上座終日著衣吃飯，未曾咬著一粒米，未曾掛著一縷絲。”另一種解釋是一根釣絲。《五燈會元》卷十四：“僧問：一絲不著時如何？師曰：合同船子并頭行。”意思是說，“一絲不著”便達到了船子和尚超脫的境界。

“一絲不掛”本是禪語，比喻超然灑脫，絕無患得患失的念頭，絲毫不受塵俗的牽絆，是很高的修持境界。后用以泛指毫無牽掛。

現(xiàn)在常用來指人裸體，或借此來比喻輸?shù)煤軕K的。

何謂“一字千金”？

古人用“增損一字，賞予千金”來稱贊文辭精妙，不可更改。而“一字千金”卻是用來比喻文章或字寫得好。

“一字千金”最早出現(xiàn)在《史記》中：戰(zhàn)國末期，大商人呂不韋作了一筆中外歷史上最大的投機生意。他不惜巨資，把作為人質(zhì)的異人立為秦國國君。異人當了秦王之后，封呂不韋為丞相。官員都不服氣，于是，呂不韋就召集門客商議。有個門客說：“我們知道，孔子的名聲很好，那是因為他寫了部叫《春秋》的書；孫武能當上吳國的大將，是因為吳王先看了他寫的《孫子兵法》。我們?yōu)槭裁床荒軐懖繒饶軗P名當世，又能垂范后代呢？”呂不韋認為這個辦法很好，命令門客立即組織人員撰寫。果然寫出了26卷，共160篇文章，書名提作《呂氏春秋》。書寫成后，呂不韋命令把全文抄出，貼在咸陽城門上，并發(fā)出布告：“誰能把書中的文字增加一個或減少一個，甚至改動一個，賞黃金千兩。”布告貼出許久，因人們畏懼呂不韋的權(quán)勢，無人來自討沒趣。于是“一字千金”便留傳到今天。

南北朝時，梁朝有個叫鐘峻的人，他寫了一部評論詩歌的著作，名為《詩品》。在書中，他寫道：“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金。”這句話的意思是，好的文章一字不能多，一字不能少，每個字的作用價值一千兩黃金。

“一問三不知”的典故出自哪里？

提問問題時，總會有人不知如何回答，于是便有這樣一句話：“一問三不知”。“三不知”是一個形容“不知道”的概念。

“三不知”的故事出自《左傳》。

話說晉國的茍瑤率兵攻打鄭國。齊國不能容忍晉國吞并鄭國而變得強大，對齊國造成威脅，于是派陳成子帶領軍隊幫助鄭國。晉軍統(tǒng)帥茍瑤見此氣勢，十分害怕，于是一邊撤兵，一邊派使者報告陳成子：“我們的統(tǒng)帥讓我告訴你，這次進攻晉國是為了替您報仇。你們國家是從陳國分出來的。陳國雖然是被楚國滅掉的，但都是由鄭國引起的。我國國君這次派我來調(diào)查陳國被滅的原因，問您是不是在為陳國發(fā)愁。”陳成子聽了，十分生氣：“欺負別人的人是沒有好下場的，像茍瑤這樣的人難道能夠長久嗎？”使者走后，一個名叫茍寅的部將報告陳成子：“有一個自稱晉軍的人對我說，晉軍將要出動一千輛戰(zhàn)車來襲擊我軍的營門，要把我軍全部消滅。”陳成子聽了嚴肅地說：“國君命令我說：‘不要追趕那些小士兵，也不要害怕大批的人馬。’我們一定不能逃避。你剛才竟然講出這樣沒有志氣的話來，回國以后，我要把你的話報告國君，讓他處置你。”

茍寅知道自己說錯了，十分后悔地說：“直到今天，我才知道，自己為什么總是得不到信任而要逃亡在外了。聰明人謀劃一件事情，要對事情的開始、發(fā)展、結(jié)果這三方面都有所了解，然后才向上報告。現(xiàn)在我對這三方面都不知道，就向上報告，難怪會碰壁啊！”幾天后，晉軍撤退兵馬，陳成子也率領兵隊回到自己的國家。

《左傳》中所說的“三不知”也就是對始、中、終三階段、三方面都不了解的意思。現(xiàn)在人們都解釋為對內(nèi)情一無所知，有時又是某些人假裝糊涂說出來的。

“三百六十行”是怎么得來的？

人們常常說：“三百六十行，行行出狀元。”這三百六十行是怎么得來的呢？

據(jù)有關史料記載，最早只有“三十六行”，分別是：肉肆行、宮粉行、成衣行、玉石行、球?qū)毿小⒔z綢行、麻行、首飾行、紙行、海味行、鮮魚行、文房用具行、茶行、竹木行、酒米行、鐵器行、顧繡行、針線行、湯店行、藥肆行、扎作行、仵作行、巫行、驛傳行、陶土行、棺木行、皮革行、故舊行、醬料行、柴行、網(wǎng)罟行、花紗行、雜耍行、彩興行、鼓樂行和花果行。宋代的周輝在《清波雜錄》中對三十六行做了詳細的論述。

當然這“三十六行”是確有的，只是隨著社會發(fā)展而增多。“三十六行”為什么發(fā)展為“三百六十行”呢？在徐珂的《清稗類鈔？農(nóng)商類》中有記載：“三十六行者，種種職業(yè)也。就其分工而約計之，曰三十六行，倍則為七十二行，十之則為三百六十行。”這里說的三十六行，是唐代社會的主要職業(yè)的總稱。其實，宋代已經(jīng)增至七十二行了，到了元朝，七十二行又變成了一百二十行，在《元曲選？關漢卿》中就有說：“想一百二十行，悶悶都好著衣吃飯。”而“三百六十行”只是一個虛指數(shù)，并非具體數(shù)字。

現(xiàn)在社會更不止三百六十行了，人們只能將其理解為很多行業(yè)，但是人們還是習慣地稱之為“三百六十行”。

“明日黃花”為什么被用來形容過時的事物？

“明日黃花”是一個成語，比喻過時或無意義的事物，出自宋代蘇軾的《九日次韻王鞏》名句：“相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁。”這兩句詩講的是兩個人既然已經(jīng)相聚，就不要著急回去，還是趁這菊花盛開的重陽節(jié)日賞花為好。如果到“明日”，重陽已過，不但人觀之無趣，恐怕飛舞的彩蝶看了那過時的菊花也會犯愁。

“明日”指重陽節(jié)后，“黃花”也是菊花的意思。重陽賞菊是我國的民俗之一。古代的文人騷客常在這一天相聚賞花，吟詩作文。我國有不少歌詠重陽或頌菊花的佳作，如王維的《九月九日憶山東兄弟》、王安石的《城東寺菊》等。后來，大家便將“明日黃花”作為一個固定詞組（成語），來表達事情已“過期”之意。現(xiàn)在，人們經(jīng)常把“明日黃花”比喻成已失去新聞價值的報道或已失去應時作用的事物。

東施為什么要效顰？

“東施效顰”是一個成語，“東施”是越國的丑女，“效”是指仿效，“顰”是指皺眉頭。

“東施效顰”出自莊周《莊子？天運》：“故西施病心而顰其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。”

這里講的是一個流傳千古的故事：西施是中國歷史上的“四大美女”之一，是春秋時期越國人，她的一舉一動都十分吸引人。只可惜她的身體不好，有心痛的毛病。有一次，她在河邊洗完衣服準備回家。就在回家的路上，突然胸口疼痛，所以她就用手扶住胸口，皺著眉頭，但是見到她的村民們卻都稱贊說她這樣比平時更美麗。同村有位名叫東施的女孩，長相并不好看。她看到村里的人都夸贊西施用手扶心的樣子很美麗，于是也學著西施的樣子扶住胸口，皺著眉頭，在人們面前慢慢地走動，認為這樣就有人稱贊她。由于她本來就長得丑，再加上刻意地模仿西施的動作，裝腔作勢，讓人更加厭惡。有人看到之后，趕緊關上大門；有些人則是急忙拉妻子和孩子躲得遠遠的，他們比以前更加瞧不起東施了！

現(xiàn)在，人們經(jīng)常用“東施效顰”形容模仿者的愚蠢可笑；也表示模仿別人，不但模仿不好，反而出丑。有時，“東施效顰”也作自謙之詞，表示自己根底差，沒有學到別人的長處。

誰在“金屋藏嬌”？

據(jù)《漢武故事》記載：漢武帝六歲時說，如果能娶到表姐陳阿嬌做妻子，就會造一個金屋子給她住。

漢武帝劉徹在中國古代歷史上赫赫有名。漢武帝的原配妻子，大漢孝武陳皇后，小名叫“阿嬌”，世人稱她為“陳阿嬌”或者“陳嬌”。相傳，在漢武帝劉徹小的時候，他姑母將他抱在膝蓋上，問他：“你想要妻子嗎？”他回答說：“想。”姑母指遍左右侍女，他都說不要。最后，姑母指著自己的女兒陳阿嬌問：“阿嬌好嗎？”劉徹笑著回答：“若得阿嬌做妻子，我要專門修金屋給她住（若得阿嬌為妻，吾當造金屋儲之）。”姑母大喜。后來，劉徹果然被立為太子，阿嬌也就嫁給了他。漢武帝繼位后，阿嬌被專寵了十多年。

因此，“金屋藏嬌”成了一個令人津津樂道、羨慕不已的婚姻傳奇。

為什么說是“買東西”而不是“買南北”？

“東西”的含義很多，但是買“東西”的“東西”卻不是一個簡簡單單的含義。讓人不能理解的是，人們?yōu)槭裁凑f買“東西”，而不說買“南北”。

古人以五行對應方位，東西南北中對應木金火水土，東西主木金；南北主火水。在古人看來，因東屬木，西屬金，南屬火，北屬水，而金木為可乘之物，故能買賣；而水火為不可乘之物，故不能買賣。因此，屬金木的“東西”可以被買賣，而屬水火的“南北”卻不能買賣。因此，在中國，人們可以說“買東西”，卻不能講“買南北”。甚至在一些人看來，倒賣軍火、石油會導致國家不安，也與此有關。后來，“金”、“木”指代范圍又進一步擴大，不是單純意義上的金銀、木料、木材之類了，而是指生產(chǎn)、生活工具、資料等等。另外，古人以面南背北為上，即南北為通路、順達，這就是皇帝面南背北而坐，衙門朝南開的原因。

不過，也有考證指出，買“東西”一詞起源于東漢，當時有東、西兩京，到東京買貨物叫買“東”，到西京購貨物叫買“西”，久而久之“東西”便成了貨物的代名詞。宋代著名理學家朱熹在街頭遇上好友盛溫和。盛手提一竹籃子說自己要去店鋪，并約朱到家長敘，朱望盛手中竹籃問：“賢弟手提竹籃何用？”盛答：“裝東西”，朱問：“不能裝南北嗎？”盛答：“不可，東方屬木，西方屬金，竹籃子裝得，南方屬火，北方屬水，竹籃子何裝？”后世據(jù)此，將買貨物稱“買東西”。

清代對此說有精確解釋：“民生日用所需俱出于木，而以金易之”，也就是說，百姓的吃穿用都取自草木的根、莖、葉、花、果和種子。而這些東西不是直接得來的，而是用金錢買的，所以，“東西”又是食物的代名詞。

“老鼠”為何被稱作“耗子”？

在十二生肖中，老鼠排在第一位，稱之為“子”。老鼠是一種群居型嚙齒類動物，通常喜歡寄居在人類的居所內(nèi)，以食糧食為生，消耗人類資源。“老鼠”也稱“耗子”，這個稱呼也有其典故。

五代時，封建軍閥割據(jù)，爭戰(zhàn)頻繁。統(tǒng)治者為了滿足自己窮奢極侈的享受，變本加厲搜刮百姓。他們給苛捐雜稅立了許多稀奇古怪的名目。據(jù)《舊五代史？食貨志》記載，賦稅除正項之外，還有許多附加稅，如農(nóng)家吃鹽要上鹽稅，釀酒要交酗稅，養(yǎng)蠶要上蠶稅。不僅如此，附加稅之外還有附加，名為“雀鼠耗”。官府規(guī)定：每繳糧食一石，加損耗兩斗。連絲、棉、綢、線、麻、皮這些雀鼠不吃的東西，也要加“雀鼠耗”，每繳銀十兩加耗半兩。到后漢隱帝時，“雀鼠耗”由納糧一石加耗兩斗增到四斗。百姓更是苦不堪言，但又不敢抱怨皇帝，便將一肚子怨氣發(fā)泄到老鼠身上，咒罵老鼠是“耗子”。于是，“老鼠”就成了“耗子”。

“馬后炮”有什么含義？

“馬后炮”是中國象棋術語。在象棋中，若一方的馬與對方的將處于同一直線或同一橫線，中間隔一步，再用炮在馬后將軍，稱為“馬后炮”。這個詞最早出自元代無名氏的雜劇《隔江斗智》第三折：“今日軍師升帳，大哥須要計較此事，不要做了馬后炮，弄的遲了。”

在這個故事中，“馬后炮”說的并不是象棋，而是舊時戲劇界的一個引語。“馬”諧音“碼”。“馬后”意思是把演出時間延長一些；與它配套的說法是“馬前”，這里的“馬”諧音“抹”，“抹前”即把演出內(nèi)容去掉一些，提前結(jié)束。也就是說，“馬后炮”其實應該是“碼后炮”。

“馬后炮”是隨著古象棋的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。在古象棋中“馬后炮”是很厲害的一著，它往往可以“將死”對方，正如現(xiàn)在象棋中的“馬后炮”也常常是能置對方于死地。其實，馬后炮原本的涵義是積極的，而現(xiàn)在人們用“馬后炮”代指“碼后炮”，意義也變成了不積極的舉動。

為何“工資”被稱為“薪水”？

“薪水”又叫薪俸、薪給、薪金，在部隊、警察中被稱為“薪餉”。現(xiàn)代人稱之為薪資。由于現(xiàn)代人多是工人階級，所以稱為工資。

在東漢以前，俸祿都是實物（糧食、布帛）。從唐到明清，“俸祿”主要以貨幣形式發(fā)給朝廷官員。古代官員俸祿的名稱不止一種，如“月給”、“月薪”、“月錢”等，明代曾將俸祿稱為“月費”，后又改稱為“柴薪銀”，意思是幫助官員解決柴米油鹽等日常開支的費用。而在魏晉六朝時，“薪水”一詞除了指砍柴汲水外，也含有日常開支費用的意思，如《魏書？盧昶偉》中記載：“如薪水少急，即可量計。”這里的“薪水”就是指日常費用。

如今，人們按月支取的工資近乎古代的“月俸”、“月費”，主要也用來應付日常生活開支。因此，人們常把工資稱為“薪水”。

“埋單”和“買單”是一回事嗎？

現(xiàn)在，人們常用“買單”和“埋單”來形容結(jié)賬。但在歷史上“買單”和“埋單”的意思并不同。

“埋單”源于廣東話。在粵語中，“埋”與“買”兩字，讀音相近意義卻不一樣。粵語的“埋”字，有聚合、結(jié)算之意，如“埋口”指傷口愈合；“埋堆”指志趣相投者常相聚在一起等。做生意的人年終結(jié)算，叫“埋年”；到飯館吃飯結(jié)賬就是“埋單”。

“買單”最初用于廣州異地間商業(yè)票據(jù)往來，付款取貨分布兩地，于是付錢“買”到的只是一紙?zhí)釂巍倪@里看來“埋單”與“買單”是不一樣的。

很多人不知道廣東話的字義和文化，又喜歡跟風。因此喜歡把廣東話作為一種愛好并加以學習模仿，“埋單”和“買單”被大家一致理解為結(jié)賬的意思，所以人們把“埋單”與“買單”混淆也不足為奇了。

“冷板凳”的典故與梨園行有什么關系？

通常，人們將“被冷落”稱為“坐冷板凳”，那么“冷板凳”是什么意思？怎么得來的呢？

“冷板凳”原來是對私塾教師的譏諷，比喻因不受重視而擔任清閑的職務，也比喻長期等候工作或長久地等待接見。

關于“冷板凳”，還要從舊社會說起。舊社會臺上唱戲，道具大多是靠椅，板凳都放在下場門的一側(cè)，是敲鑼打鼓的人坐的。臺上唱戲敲鼓，場子里就十分熱鬧。臺側(cè)有鑼鼓，敲鑼打鼓的人坐著，板凳肯定會被坐熱。如果沒有場面鑼鼓，演員清唱是不會這么熱鬧的，如此，臺側(cè)的板凳自然也就會冷。所以，梨園有句行話，說清唱是“冷板凳”。

據(jù)說，有一個演員到上海唱戲。登臺那天，戲院里里外外都不允許打廣告。開場時冷冷清清，只有很少的人對著臺上喝彩。等到換場時，他們又放了條板凳在中央，這下，更無法演出了。“冷板凳”也在當時流行開來。現(xiàn)在，“冷板凳”漸漸變成一個通俗的說法。

“閉門”與“羹”有什么關系？

“吃了閉門羹”通常用來形容沒有被接見或者被拒之門外。為什么說“吃了個閉門羹”呢？“閉門羹”真的是食品嗎？

“羹”最初指肉類，后來人們把蔬菜也稱作是羹，再后來人們把凡是用糧食、果品和蔬菜熬成的有濃汁的食品都稱為“羹”，如蓮子羹、燕窩羹等。但是“閉門羹”并不是食品，而是古代閉門拒客的說法。

“閉門羹”意為拒客，但“閉門”與“羹”是怎么聯(lián)系起來的呢？這個還要追溯到唐代馮贄《云仙雜記》所引《常新錄》的一段話：“史鳳，宣城妓也。待客以等差……下列不相見，以閉門羹待之。”

唐代，宣城女子史鳳是個才貌雙全的女子，受到眾多年輕男子的青睞。很多人都拜訪她，但是不少人卻因為很難見到她而不能如愿。因為她會客時，要求客人先獻上一首詩，她看中了詩文后，才愿意與客人相見。如果客人不會作詩，或者寫的詩文不能讓她滿意，她就會叫家里人在門口拿一碗羹招待這些客人，婉言表示拒絕會客。于是，來訪的客人們見了羹，就會自動告退。

以羹待客就是拒絕會見的意思，因此后人把“閉門羹”作為拒絕的代名詞，再也沒有以“羹”招待客人的了。現(xiàn)在的“閉門羹”已經(jīng)沒有婉言拒絕的意思，而是更加直接的拒絕。

“點心”有什么含義？

現(xiàn)在，人們把糕點之類的食品叫做“點心”，那么它又包含了什么含義呢？

相傳，南宋梁紅玉擊鼓退金兵時，見到戰(zhàn)士們?nèi)找寡獞?zhàn)沙場，英勇殺敵，多次榮立戰(zhàn)功，很受感動。于是他傳令：烘制民間喜愛的美味糕餅，送往前線，慰勞將士，以表“點點心意”。因此“點心”的名字就用到了今天。

在古代，“點心”指在正餐之前用來充饑的小食品，如清吳熾昌《客窗閑話？補騙子》中的：“徐曰：‘我尚未餐，腹中餒甚，官人肯同一點心否？’”；也可以指糕餅之類的食品，如宋周密《癸辛雜識前集？健啖》的：“聞卿（趙溫叔）健啖，朕欲作小點心相請，如何？”

據(jù)有關烹調(diào)資料記載，“點心”出現(xiàn)的時間比這個民間傳說要早得多。例如，宋人吳曾撰寫的《能致齋漫錄》中有如下的一段描述：“世俗例以早餐小食為點心，自唐代之時，已有此語。按唐人鄭修為江淮留后，家人備夫人晨饌，夫人顧其弟曰：‘治妝未結(jié)，我未及餐，爾且可點心。’”吳曾與梁紅玉同一時代，在高宗紹興二十四年至二十七年間完成著作，所載唐人鄭修一事有按有據(jù)，應當足信。這樣，“點心”一詞的出現(xiàn)，比傳說的要早200年以上。

據(jù)考察，北方的點心歷史久遠，南方的點心歷史較近。北方的點心可以稱為“官禮茶食”，南方的點心則是“嘉湖細點”。

現(xiàn)在，包、餃、糕、團、卷、餅、酥、條、凍、飯、粥等通過點心師們的創(chuàng)作，都成了人們喜愛的“點心”。

“墳”與“墓”有什么區(qū)別？

“墳墓”會讓人想到死亡，想到葬禮。人們既不只說“墳”，也不只說“墓”，那“墳”和“墓”有什么區(qū)別呢？

現(xiàn)在說的“墳墓”是表示埋葬死人的穴和上面的墳頭。

“墳”最初的意義和“墓”沒有聯(lián)系。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和記載，古代人死后，親朋一般只挖好墓穴將人掩埋，是不堆起土堆的，這種沒有土堆的穴就是墓。“墳”的意義有很多種。屈原《楚辭？九章》中的“登大墳以遠望兮”，指的是登上大的土堆向遠處張望，這里“墳”是指高出地面的土堆；王粲《登樓賦》“背墳衍之廣陸兮”中的“墳”指沿河的高地。

在奴隸社會后期和封建社會，等級制度的劃分變得越來越嚴重。統(tǒng)治者會早早地為自己大修墓穴，并且把封土面積的大小作為一種身份的象征。后來平民百姓死后也能有墓穴和封土。經(jīng)過時代的變遷，再加上受到環(huán)境的影響，“墳”和“墓”就被很自然地聯(lián)系在了一起。一直到現(xiàn)在，人們都把這種埋葬亡者地方的“墳”和“墓”一起使用。

“格物致知”是怎樣成為社會上普遍流行的觀念的？

“格物致知”這個成語其內(nèi)在意思有種“實事求是”的精神，但卻并不只是簡簡單單的實事求是。

“格物致知”的真正涵義，已經(jīng)成為了儒學思想歷史上的一個千古之謎。從最早的為《大學》做注的東漢鄭玄，到現(xiàn)代的儒學學者，已經(jīng)爭論了一千余年，至今仍無定論。明末劉宗周就說：“格物之說，古今聚訟有七十二家！”

“格物致知”源于《禮記？大學》八目：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，是儒家思想的一個重要概念。

儒者求學的目的是治理國家，使天下太平，因此，儒者要先提高自身的道德修養(yǎng)，把自己的家治理好；若想治理好家，首先又要使態(tài)度端正而誠懇。那么這個根本的方向又是什么呢？當然是考察事物，獲得知識。這就是當時所說的“格物致知”。

宋代朱熹將“格物致知”提到了崇高的位置，他是儒學史上承前啟后的一代大儒。現(xiàn)在的觀點和朱熹觀點的差異，是關于“致知”的解釋。朱熹所說的“知”是知性，包含了智慧與知識；而現(xiàn)代流行觀點的“知”只是指知識。

事實上，朱熹學說在南宋時因政治黨爭而被斥為“偽學”，后世的許多儒家學者也大力批判朱熹的“格物致知”的觀點。朱熹的《四書集注》在元朝中葉就被官方作為科舉取士的應試準則，同時從明太祖開始，歷代帝王獨尊朱熹學說為《四書》上的唯一官方思想權(quán)威，朱熹學說因此成為明清兩代在科舉應試上的官方教條觀點。朱熹在“格物致知”上的觀點在數(shù)百年的官方教條權(quán)威下，成為后世社會上的普遍流行觀點。

無論這個詞是講智慧與知識，還是只表明知識，都是告訴人們要有一種“格物致知”的精神。

“沐雨櫛風”與大禹有什么關系？

“沐雨櫛風”形容人經(jīng)常在外面不避風雨地辛苦奔波。“沐雨櫛風無暇日”，也就是說在風雨中奔波，不得閑暇。

這個詞出自《莊子？天下》：“沐甚雨，櫛疾風。”三國時期魏國曹丕《黎陽作》中也有記載：“載馳載驅(qū)，沐雨櫛風。”

“沐”是洗頭發(fā)的意思，“櫛”表示梳頭發(fā)。“沐雨櫛風”源于一個典故——“大禹治水”。相傳，距今約四千多年前，我國是堯、舜相繼掌權(quán)的時代，也是我國從原始社會向奴隸社會過渡的父系氏族時期。那時，生產(chǎn)力低下，生活條件艱苦，大河經(jīng)常發(fā)生水災。有一次，黃河流域發(fā)生了特大的水災，洪水橫流，滔滔不息，房屋倒塌，田地被淹，五谷不收，人民死亡。活著的人們只能逃到山上。當時正是舜當政期間，他派禹去治水。禹吸取了其父治水的教訓，采用疏通的方法，依地形修建水道，引洪水入河、入海，終于平定了洪水。他歷經(jīng)了千難萬險，常常不顧雷雨仍在工地中干活；由于過度勞動，手腳上都起了厚厚的一層老繭。

人們耳聞目睹了他在這次特大洪水中所經(jīng)歷的艱辛。因此，人們用“沐甚雨，櫛疾風”來表達對大禹的崇敬。

“分道揚鑣”為何被用來形容分離？

兩個曾經(jīng)很好的人最后分開了，會用“分道揚鑣”來形容。那什么叫“分道揚鑣”呢？

“道”是道路的意思；“鑣”是指馬嚼子；“揚鑣”意指驅(qū)馬向前，分路而行。“分道揚鑣”就是說各自提起馬嚼子，驅(qū)馬前進，指分開道路行走，也比喻志趣不同，各走各的路。

這個成語的來源是這樣的：南北朝時期，有一個名叫元志的年輕人，他才華橫溢而且清高。但是孝文帝很賞識他，封他為洛陽令。不久，孝文帝到洛陽建立國都。于是，洛陽令成了“京兆尹”。在洛陽，高傲的元志很瞧不起朝廷中一個學問不高的達官貴族——李彪。

一天，元志出外游玩。正好李彪的馬車從對面過來。按理說，元志官職比李彪小，應該給李彪讓路，但他一向看不起李彪，偏不讓路。李彪見他目中無人，就問元志：“我是御史中尉，官職比你大，你為什么不給我讓路？”元志說：“我是洛陽的地方官，你在我眼里不過是一個洛陽的住戶，哪里有地方官給住戶讓路的道理？”他們很快就爭吵起來，還吵到了孝文帝那里。李彪說，他是“御史中尉”，洛陽的一個地方官居然不肯給御史中尉讓道。元志說，他是國都所在地的長官，住在洛陽的人都編在他主管的戶籍里，他怎么可能向一個御史中尉讓道呢？孝文帝聽了他們的爭論，覺得他們各有各的道理，于是笑著說：“洛陽是我的京城，我覺得你們都有道理。你們可以分開走，各走各的，不就行了嗎？”

這就是北齊魏收的《北史？魏諸宗室？河間公齊傳》中所記載的：“洛陽我之豐沛，自應分路揚鑣。自今以后，可分路而行。”