小結(jié)

晚清時(shí)期，清廷沿襲清代前中期祭祀東岳的禮儀制度，泰山信仰在日常政治生活中仍舊發(fā)揮著“神道設(shè)教”的功用。不過(guò)，這一時(shí)期清廷的泰山信仰出現(xiàn)了新的變化：其一，由于財(cái)力匱乏和慈禧太后的偏好，清廷在北京為碧霞元君進(jìn)香的首要圣地從京東的丫髻山轉(zhuǎn)向了京西的妙峰山。其二，在西方列強(qiáng)對(duì)北京的劫掠下，皇家內(nèi)部奉祀泰山碧霞元君的祠廟及相關(guān)禮儀均受到不同程度的破壞。其三，在泰山祈雨（雪）禮的籌備中，山東官員清盛、文格等人借機(jī)謀取私利。其四，由于慈禧太后對(duì)香會(huì)表演的喜好等因素，清廷放松了對(duì)華北民間社團(tuán)化的祭祀泰山神靈活動(dòng)的查禁。上述泰山信仰禮俗的變化，反映“禮治”與“神道設(shè)教”方略的衰落。

晚清時(shí)期，中國(guó)不可避免地被卷入資本主義的世界潮流中，也不得不進(jìn)行從君主專制轉(zhuǎn)向君主立憲的政治改革。在復(fù)雜的政治變局中，一方面有地方官員利用泰山信仰繼續(xù)進(jìn)行倫理教化，推行禁止女性纏足的政策；另一方面“廟產(chǎn)興學(xué)”政策在促進(jìn)文化啟蒙的同時(shí)，也沖擊了華北民間的泰山祠廟與民眾的日常生活。宣統(tǒng)二年（1910）通過(guò)的《大清新刑律》規(guī)定祀典內(nèi)外的所有民間祠廟都受法律保護(hù)。這從國(guó)家法律層面上為華北民間泰山信仰的正當(dāng)性提供了不可或缺的制度性支持，但因?yàn)闀r(shí)局驟變而難以落實(shí)到日常生活中。值得注意的是，人民信仰自由的權(quán)利問(wèn)題已經(jīng)引起憲政改革者的關(guān)注，這意味著華北民間泰山信仰將從根本上去除“淫祀”與“邪教”的嫌疑，而清廷一以貫之的日常統(tǒng)治方式再也無(wú)法繼續(xù)。天已變，道亦不得不變，社會(huì)各階層的日常生活都在不同程度上進(jìn)入了一個(gè)新舊并存的轉(zhuǎn)型時(shí)代。