史學(xué)研究

一個(gè)未完成的“成品”

——《我國(guó)思想史上之澎湃城》考論

周海波

摘要：郭沫若的《我國(guó)思想史上之澎湃城》是郭沫若研究以及中國(guó)傳統(tǒng)文化研究不應(yīng)忽視的一篇重要文獻(xiàn)。研究這篇文獻(xiàn)需要關(guān)注兩個(gè)背景，一是整理國(guó)故，二是郭沫若加入中華學(xué)藝社。這篇文章是郭沫若研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要起點(diǎn)，但這篇文章并沒(méi)有按照作者的設(shè)想寫(xiě)完，在《學(xué)藝》發(fā)表時(shí)也標(biāo)明“未完”而結(jié)束。從郭沫若在《我國(guó)思想史上之澎湃城》中提出的問(wèn)題來(lái)看，主要涉及古代思想的“玄學(xué)的”、“宗教的”和“科學(xué)的”三個(gè)方面，這三個(gè)方面又分別延伸引出不同時(shí)期的代表人物。因此，這篇文獻(xiàn)只是作者研究的一個(gè)“略圖”，這個(gè)“略圖”后來(lái)通過(guò)其他不同的論文得到了補(bǔ)正，并最后完成了“思想史上之澎湃城”的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：郭沫若 思想史 文化研究 思想史上之澎湃城

留學(xué)日本時(shí)期，郭沫若發(fā)表過(guò)一系列關(guān)于中國(guó)文化研究方面的論著，諸如《三葉集》中有關(guān)討論中國(guó)傳統(tǒng)文化的書(shū)信，《我國(guó)思想史上之澎湃城》《讀梁任公〈墨子新社會(huì)之組織法〉》《偉大的精神生活者王陽(yáng)明》《中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神》等。這些論著既是我們研究郭沫若早期文化思想的重要文獻(xiàn)，又是探究五四時(shí)期知識(shí)分子對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化態(tài)度的不可或缺的文獻(xiàn)。其中，《我國(guó)思想史上之澎湃城》是不應(yīng)忽視的一篇。這不僅在于這篇文章是構(gòu)成郭沫若研究傳統(tǒng)文化的思想體系的重要一篇，而且在于這篇文章所涉及的郭沫若研究的一些基本問(wèn)題。

上篇 缺憾：也許只是一個(gè)思想史的略圖

考察《我國(guó)思想史上之澎湃城》，有兩個(gè)不能忽視的背景。一是1919年毛子水發(fā)表《國(guó)故與科學(xué)的精神》、胡適發(fā)表《新思潮的意義》，這兩篇文章是在新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行到一定程度時(shí)的具有綱領(lǐng)性意義的文獻(xiàn)，掀開(kāi)了“新國(guó)學(xué)”的歷史性的一頁(yè)。整理國(guó)故或新國(guó)學(xué)對(duì)郭沫若產(chǎn)生了一定的影響，使這位新詩(shī)人在新詩(shī)創(chuàng)作興趣逐漸淡漠的時(shí)候，轉(zhuǎn)向了中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和研究。二是郭沫若受邀參加中華學(xué)藝社。為什么郭沫若在創(chuàng)辦了創(chuàng)造社的同時(shí)，又要參加另一個(gè)社團(tuán)？這里不僅僅是友情，也是這時(shí)郭沫若的人生趣向有所變化。中華學(xué)藝社的前身是丙辰學(xué)社。丙辰學(xué)社創(chuàng)辦于1916年12月，是中國(guó)近代三大民間科學(xué)機(jī)構(gòu)之一，主要成員多為留學(xué)日本的學(xué)生，如陳啟修（陳豹隱）、王兆榮、吳永權(quán)等。該社以“研究真理、昌明學(xué)藝、交換知識(shí)、促進(jìn)文化”為宗旨，在1923年6月改名為“中華學(xué)藝社”。中華學(xué)藝社創(chuàng)辦之初，創(chuàng)始人吳永權(quán)和陳啟修就曾邀請(qǐng)郭沫若入社，郭沫若接受了介紹狀，并且使用了丙辰社的“一大卷原稿紙”。從這些材料來(lái)看，郭沫若加入中華學(xué)藝社的愿望比較強(qiáng)烈，他的想法也比較真實(shí)地反映出《女神》之后郭沫若思想、情感及其發(fā)展方向的某些變化。郭沫若不想空手入社，“我因?yàn)橄胱鲆黄恼拢龀闪撕蠛臀乙积R入社，然而至今猶未做成；所以把入社的機(jī)會(huì)失掉了。后來(lái)曾慕韓君又介紹我入社，我因?yàn)橛星耙淮蔚牟涞牛杂滞菩读恕薄?img alt="郭沫若：《郭沫若先生來(lái)函》, 《學(xué)藝》1921年第2卷第10號(hào)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/C51C54/11064909503480806/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1752345975-U7fQpO66kzT2yhyvZwzc9Cnp14wj2Np4-0-272dfba20e29c6ffabff296e132df3ba">郭沫若在信中所說(shuō)要寫(xiě)作的文章，就是《我國(guó)思想史上之澎湃城》。由于種種原因，這篇文章并沒(méi)有在當(dāng)時(shí)寫(xiě)作完成。一直到半年之后，郭沫若才完成了文章的寫(xiě)作，并加入中華學(xué)藝社。

《我國(guó)思想史上之澎湃城》發(fā)表在1921年5月30日出版的《學(xué)藝》第3卷第1號(hào)上，是一篇討論中國(guó)傳統(tǒng)文化思想發(fā)生史的文章，主要以意大利的澎湃城為借鑒，以秦始皇焚書(shū)坑儒為研究對(duì)象，進(jìn)一步考察秦以前中國(guó)思想文化的形成與發(fā)展。此前，在給張資平的信中，郭沫若已經(jīng)比較系統(tǒng)地闡述過(guò)自己的觀點(diǎn)，描繪了這篇思想史論文的大體框架。郭沫若認(rèn)為，“我國(guó)古代思想之運(yùn)命與澎湃城的相同”, “嬴秦焚書(shū)正等于維蘇勿噴火”，將中國(guó)文化傳統(tǒng)焚燒并掩埋于地下。所以，秦以后的中國(guó)文化，只有“甚么經(jīng)解、清談、訓(xùn)詁、箋注，都是些熔崖灰”, “我們的傳統(tǒng)思想埋沒(méi)在地底者已兩千余年了”。在郭沫若的文化史思想構(gòu)建中，秦以前和秦以后，是兩個(gè)重要的歷史時(shí)期，是中國(guó)思想文化發(fā)生重大變化的分界線。從這封書(shū)信中，能夠看出郭沫若文化史研究的大體構(gòu)想，這就是要通過(guò)文獻(xiàn)整理和歷史發(fā)掘，探究被埋沒(méi)了兩千多年的傳統(tǒng)文化，而且“在前五六年便設(shè)定了個(gè)發(fā)掘計(jì)劃”，而且“自信頗有為前人所未見(jiàn)到處”。在這個(gè)比較系統(tǒng)的計(jì)劃書(shū)中，郭沫若幾乎涉及了先秦以前以儒家文化為中心的中國(guó)文化的各個(gè)方面，上篇“泛論之部”，主要涉及“濫觴時(shí)代之社會(huì)組織”“哲學(xué)思想之宗教化”“私產(chǎn)制度之誕生與第一次政教專(zhuān)制時(shí)代”“神權(quán)思想之動(dòng)搖與第一次平民革命之成功” “我國(guó)之 ‘文藝復(fù)興’”等的問(wèn)題，這些問(wèn)題主要研究先秦以前中國(guó)思想的發(fā)生、發(fā)展，在與歐洲古代思想的聯(lián)系與比較中，尋找到中國(guó)傳統(tǒng)文化的“文明之黃金時(shí)代”。下篇“各論之部”則主要涉及“易之原理”“洪范中之思想”“文藝復(fù)興之先覺(jué)者——老聃”“孔子之晚年定論”“墨子之宗教改革”“唯物思想之勃興”等，主要討論春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸多百家的學(xué)術(shù)文化思想。從這個(gè)計(jì)劃書(shū)中，可以看到留學(xué)時(shí)期郭沫若所關(guān)注與思考的問(wèn)題。

郭沫若復(fù)張資平的信寫(xiě)于1921年1月24日，與他的《湘累》同時(shí)發(fā)表于《學(xué)藝》第2卷第10號(hào)（1921年4月1日）上。1921年5月30日出版的《學(xué)藝》第3卷第1號(hào)又同時(shí)發(fā)表了郭沫若的《我國(guó)思想史上之澎湃城》和《藝術(shù)的象征》兩篇文章。隨后，郭沫若在《學(xué)藝》上連續(xù)發(fā)表《蘇武與李陵》（第3卷第2號(hào)）、《洪水時(shí)代》（第3卷第8號(hào)）等作品。如此密集地在同一個(gè)刊物上發(fā)表作品、論文，既說(shuō)明郭沫若與中華學(xué)藝社的關(guān)系，在他加入該社后，以積極的態(tài)度參加該社的活動(dòng)，為社刊撰寫(xiě)文章，也說(shuō)明郭沫若在這一時(shí)期創(chuàng)作的爆發(fā)。

隨后，郭沫若將致張資平的信中所涉及的研究構(gòu)想付諸實(shí)踐，完成并發(fā)表了《我國(guó)思想史上之澎湃城》。值得注意的是，發(fā)表于《學(xué)藝》上的這篇文章最后注明“未完”。這個(gè)“未完”既是對(duì)于論文的寫(xiě)作框架而言的，發(fā)表出來(lái)的只是其中的一部分，也是對(duì)于郭沫若計(jì)劃寫(xiě)作而未寫(xiě)作的其他內(nèi)容而言的。無(wú)論從哪個(gè)角度上說(shuō)，這篇討論中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的論文都是一個(gè)等待完成的未完成品。

這篇論文所設(shè)計(jì)的寫(xiě)作框架除個(gè)別表述的方式有所變化外，其他內(nèi)容與復(fù)張資平的信中所設(shè)計(jì)的框架基本一致。在已經(jīng)發(fā)表的《我國(guó)思想史上之澎湃城》中，郭沫若只寫(xiě)了“導(dǎo)言”和上篇的前三個(gè)問(wèn)題，即“上之一”（“濫觴時(shí)代政治之起源”）、“上之二”（“玄學(xué)思想之宗教化”）、“上之三”（“私產(chǎn)制度之誕生與第一次黑暗時(shí)代”），這三個(gè)部分涉及郭沫若所發(fā)掘的“我國(guó)澎湃城之略圖”中的一小部分，是對(duì)太古到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“思想與政治交錯(cuò)”的思考，但更多的內(nèi)容并沒(méi)有得到充分的展開(kāi)。而且，這三小節(jié)的內(nèi)容以及郭沫若所設(shè)計(jì)的研究框架，也只是“前四五年時(shí)所得之表象以事描寫(xiě)，為余日后再加詳細(xì)研究時(shí)之草案耳”。從這封信中已經(jīng)看到郭沫若試圖構(gòu)筑一個(gè)龐大的、系統(tǒng)的中國(guó)古代思想文化研究體系。這個(gè)構(gòu)想是郭沫若加入中華學(xué)藝社交出的一份學(xué)術(shù)計(jì)劃表，也是他研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)起點(diǎn)。但這個(gè)起點(diǎn)剛剛開(kāi)始就戛然而止，不能不說(shuō)是郭沫若研究的一個(gè)缺憾。楊勝寬就曾這樣說(shuō)過(guò)：“可惜這篇本來(lái)計(jì)劃分十節(jié)系統(tǒng)闡述先秦思想史發(fā)展的論文，只寫(xiě)了導(dǎo)言和上篇的前三節(jié)就無(wú)限期擱置下來(lái)了，不知此時(shí)剛剛涉獵中國(guó)古代思想史發(fā)展宏大課題的郭沫若，將怎樣分析論證惠施的唯物思想。”這種遺憾同樣存在于郭沫若對(duì)孔子、莊子等古代歷史人物的思想文化研究方面。

從郭沫若在《我國(guó)思想史上之澎湃城》中提出的問(wèn)題來(lái)看，主要涉及古代思想的“玄學(xué)的”、“宗教的”和“科學(xué)的”三個(gè)方面，這三個(gè)方面又分別延伸引出不同時(shí)期的代表人物。郭沫若在上篇中所要探討的問(wèn)題主要就是中國(guó)古代的思想與政治的交錯(cuò)，即在玄學(xué)、宗教和科學(xué)的形成與發(fā)展史上進(jìn)行基本的描繪，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成尋找思想源頭，為其研究的思想人物打下思想的基礎(chǔ)。下篇所要探討的主要是玄學(xué)、宗教和科學(xué)方面的主要人物，這三個(gè)方面的人物除第一時(shí)期的伏羲是玄學(xué)的代表、第二時(shí)期的夏禹是宗教的代表外，其他人物基本都處于第三時(shí)期，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這就是玄學(xué)方面的老聃、莊周和孔子，宗教方面的墨翟以及科學(xué)的惠施。這個(gè)“略圖”從縱和橫的方向，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了學(xué)術(shù)勾勒。

我們知道，郭沫若的性格比較活躍，興奮點(diǎn)比較多，同時(shí)也比較分散，轉(zhuǎn)移速度較快。但已經(jīng)占據(jù)郭沫若20世紀(jì)20年代初期興奮點(diǎn)的，依然是他的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的研究。這興奮點(diǎn)是由秦以后中國(guó)文化已經(jīng)被埋沒(méi)但基礎(chǔ)仍在引發(fā)的，“漢以后學(xué)者之一切訓(xùn)詁偽讬等于灰質(zhì)熔巖，其由噴火地震等直接原因已被焚毀消滅后之建筑物”，所以需要對(duì)秦以前的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的探究，尋找到中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神。但我們還必須注意到，郭沫若開(kāi)始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，是身體的原因開(kāi)始靜坐修養(yǎng)，閱讀王陽(yáng)明，并由王陽(yáng)明而發(fā)現(xiàn)了莊子，進(jìn)而開(kāi)始研習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。這個(gè)興奮點(diǎn)由1920年初致宗白華的信引發(fā)，到他寫(xiě)作《我國(guó)思想史上之澎湃城》已經(jīng)被燃燒起來(lái)，形成了郭沫若文化思想的主體部分，也是他以后從事中國(guó)古代史研究的一個(gè)起點(diǎn)。但這個(gè)起點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到郭沫若的興奮頂點(diǎn)，還在“略圖”的構(gòu)想中。

當(dāng)這個(gè)基礎(chǔ)性的工程完成部分建構(gòu)之后，他本來(lái)還要繼續(xù)研究中國(guó)文化的“第一次”轉(zhuǎn)型，他的注意力仍然在先秦之前的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，即“第一次平民革命”以及這次革命導(dǎo)致的古代神權(quán)思想的動(dòng)搖。他把這一時(shí)期稱(chēng)為中國(guó)的“第一次再生時(shí)代”，或者說(shuō)中國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。遺憾的是，郭沫若的興奮點(diǎn)又轉(zhuǎn)向了，因此我們沒(méi)有看到郭沫若如何進(jìn)一步建構(gòu)這個(gè)“文藝復(fù)興”的思想體系。他的學(xué)術(shù)思想在文章中只是一個(gè)大綱，一個(gè)雛形。盡管如此，我們還是在《我國(guó)思想史上之澎湃城》中，從一個(gè)側(cè)面看到了郭沫若對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究及其對(duì)中國(guó)文化未來(lái)發(fā)展的基本設(shè)想。

下篇 彌補(bǔ)：拓寬研究領(lǐng)域的疆界

以《我國(guó)思想史上之澎湃城》為主的古代思想文化研究，是郭沫若經(jīng)過(guò)激情澎湃的《女神》時(shí)期在文學(xué)上已經(jīng)占據(jù)一席地位之后，在文化研究方面所開(kāi)墾的又一塊處女地，是從詩(shī)的方式轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)的方式的重要一步。也可以說(shuō)，詩(shī)的寫(xiě)作和文化思想史的研究，是郭沫若情感與思想表達(dá)的不同形式，兩種不同文體都同時(shí)指向中國(guó)傳統(tǒng)文化的開(kāi)端，呈現(xiàn)出特異的文化立意。

如果以《女神》的生命創(chuàng)造為起點(diǎn)，可以看到郭沫若突出的“生命的文學(xué)”觀念。他在詩(shī)作中尋找生命與精神世界的自由狀態(tài)，將情感抒發(fā)引向遠(yuǎn)古的神話(huà)傳說(shuō)和歷史人物。《女神之再生》《湘累》《棠棣之花》《鳳凰涅槃》《天狗》等作品，不僅是借古人的酒杯澆胸中的塊壘，而且是詩(shī)的精神探求和文化命題的朝代指向。在將視野引向洪荒時(shí)代的女?huà)z以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原、聶政時(shí)，郭沫若試圖對(duì)歷史人物進(jìn)行挖掘，試圖發(fā)現(xiàn)他們傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的生命能量。在稍后出版的《星空》中，郭沫若同樣將詩(shī)的激情傾瀉于“頭上的星空”和“心中的道德律”，在《星空》《洪水時(shí)代》《孤竹君之二子》等作品中，也表現(xiàn)出了對(duì)古代歷史人物和思想文化的濃厚興趣。因此，詩(shī)人、美學(xué)家宗白華于1920年1月3日在寫(xiě)給郭沫若的信中，就認(rèn)為“你的詩(shī)是我所最?lèi)?ài)讀的。你詩(shī)中的境界是我心中的境界。我每讀了一首，就得了一回安慰。因我心中常常也有這種同等的意境”。因?yàn)檫@其中的“清妙幽遠(yuǎn)的感覺(jué)”也正是宗白華心中常常有的一種“詩(shī)意詩(shī)境”。在這封信中，宗白華鼓勵(lì)郭沫若“一方面多與自然和哲理接近，養(yǎng)成完滿(mǎn)高尚的 ‘詩(shī)人人格’，一方面多研究古昔天才詩(shī)中的自然音節(jié)，自然形式，以完滿(mǎn) ‘詩(shī)的構(gòu)造’”。正是宗白華的這封信，使郭沫若寫(xiě)了一封關(guān)于詩(shī)的創(chuàng)造以及孔子與歌德的文化比較的長(zhǎng)信。郭沫若于同年同月18日給宗白華回復(fù)了一封長(zhǎng)信。在這封信中，郭沫若從論詩(shī)的創(chuàng)作出發(fā)，進(jìn)一步論及詩(shī)人的人格，特別推崇德國(guó)的歌德和中國(guó)的孔子，認(rèn)為他們都是理想中的“球形天才”。在這封信中，郭沫若主要不是論述孔子思想，而是借孔子論詩(shī)人的人格問(wèn)題來(lái)回答宗白華所說(shuō)的“完滿(mǎn)高尚的 ‘詩(shī)人人格’”。也就是說(shuō)，在郭沫若的眼中，孔子的完滿(mǎn)的人格，落腳于詩(shī)人的感情世界，著眼于“詩(shī)人人格”。所以，郭沫若在這封信中論述的以下問(wèn)題就值得關(guān)注：“我想詩(shī)人與哲學(xué)家底共同點(diǎn)是在同以宇宙全體為對(duì)象，以透視萬(wàn)事萬(wàn)物底核心為天職；……無(wú)論什么人，都是有理智的動(dòng)物。無(wú)論什么人，都有他自己的宇宙觀和人生觀。詩(shī)人雖是感情底寵兒，他也有他的理智，也有他的宇宙觀和人生觀的。”從這個(gè)意義上說(shuō)，郭沫若對(duì)孔子以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的論述，是他對(duì)詩(shī)的問(wèn)題以及生命哲學(xué)思考的延伸。《我國(guó)思想史上之澎湃城》正是延續(xù)了《女神》和《星空》時(shí)期的文化思想，或者從中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的角度，進(jìn)一步思考完滿(mǎn)的人格與詩(shī)人的關(guān)系。

可以說(shuō)郭沫若在寫(xiě)作《我國(guó)思想史上之澎湃城》的時(shí)候，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的思路有了新的變化、新的框架，這就需要有新的方式、新的論著，更深入、系統(tǒng)地解決中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些重要問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，郭沫若所設(shè)想的發(fā)掘民族文化傳統(tǒng)的努力，是他在留學(xué)時(shí)期甚至此后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)追求，正如蔡震所說(shuō)，郭沫若如同他這一時(shí)期所寫(xiě)的介紹瓦特·裴德的《文藝復(fù)興期之研究》的書(shū)評(píng)中所說(shuō)，“也是借這個(gè)歷史的再生時(shí)期以表示他自己性靈的復(fù)活”, “他不但要借贊揚(yáng)孔子表示 ‘自己性靈的復(fù)活’——對(duì)于自我覺(jué)醒與個(gè)性解放的期待，他更要借此復(fù)活他認(rèn)為早已經(jīng)喪失了的中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神”。因此，郭沫若在《我國(guó)思想史上之澎湃城》中的構(gòu)想就不可能輕易放棄，只不過(guò)因?yàn)檠芯颗d趣或因其他外力的作用而改變了寫(xiě)作的方式，原來(lái)的研究興趣也進(jìn)行了重新地文化編碼。這個(gè)思想城被重新編碼后，大體包括以下兩個(gè)部分：第一，中國(guó)思想文化的復(fù)興時(shí)代；第二，中國(guó)文化傳統(tǒng)的個(gè)案分析。

這些被重新編碼的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，雖然沒(méi)有成為他此后陸續(xù)發(fā)表的《中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神》（《創(chuàng)造周報(bào)》1923年第2號(hào)）、《論中德文化書(shū)》（《創(chuàng)造周報(bào)》1923年第5號(hào)）、《讀梁任公〈墨子新社會(huì)之組織法〉》（《創(chuàng)造周報(bào)》1923年第7號(hào)）、《惠施的性格與思想》（《創(chuàng)造周報(bào)》1923年第32號(hào)）、《偉大的精神生活者王陽(yáng)明》（載《文藝論集》，上海光華書(shū)局，1925）等論著之一種，但可以說(shuō)，郭沫若在《我國(guó)思想史上之澎湃城》一文中未能完成的文化探尋，在這些論著中得到了比較充分的論述，從不同的側(cè)面對(duì)“我國(guó)思想史上之澎湃城”的構(gòu)造進(jìn)行了補(bǔ)充、修正，將一個(gè)未完成的作品通過(guò)分解的方法，基本上完成了這座思想之城的最后構(gòu)造。如果我們重讀郭沫若這一時(shí)期的文化論述，可以在他并不太成體系的著述中理出一個(gè)頭緒，在零亂中整理出一個(gè)體系。在《中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神》《論中德文化書(shū)》《讀梁任公〈墨子新社會(huì)之組織法〉》《偉大的精神生活者王陽(yáng)明》《惠施的性格與思想》等著述中，甚至在他的書(shū)信、詩(shī)歌、戲曲等不同文體的寫(xiě)作中，郭沫若都指向秦以前的思想文化，在展示一個(gè)中國(guó)文化歷史的“洪荒時(shí)代”的同時(shí)，為我們建筑了中國(guó)思想史上的“澎湃城”。

如果說(shuō)在《我國(guó)思想史上之澎湃城》一文中，郭沫若著重探究中國(guó)思想文化的形成與發(fā)展，著力于“澎湃城”的構(gòu)建，而在此后的《中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神》等論著中，郭沫若則一改其構(gòu)建的思路，更多的是為文化復(fù)興而進(jìn)行的發(fā)掘。如果說(shuō)在“澎湃城”的構(gòu)建中，郭沫若更多的是為了尋找一種完滿(mǎn)的“詩(shī)人人格”，所以他在文章中特別強(qiáng)調(diào)“思想自身為人類(lèi)自由精神至高之產(chǎn)物，當(dāng)超越于一切實(shí)際之上以引導(dǎo)人生；使思想而失去其自由，嚴(yán)為實(shí)際所束縛時(shí)，是為人類(lèi)精神之化石時(shí)代”，那么在此后的論著中，他更多的致力于中國(guó)文化根本精神的發(fā)掘，所以，他特別突出這樣的觀點(diǎn)：“我國(guó)的固有精神表現(xiàn)得最真切最純粹的總當(dāng)?shù)迷谥芮刂H。那時(shí)我國(guó)的文化如在曠野中獨(dú)自標(biāo)出的一株大木，完全沒(méi)有受些兒外來(lái)的影響。”正如李怡所研究的那樣，“郭沫若不僅執(zhí)著地探索了中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)，而且這種探索更直達(dá)了古代文化的最前端”，從而建立起了郭沫若“三代以前”的文化淵源學(xué)術(shù)思想：“郭沫若以 ‘三代以前’作為中國(guó)文化的理想范型，并以此為基點(diǎn)重新梳理中國(guó)文化傳統(tǒng)的脈流”。五四時(shí)期，當(dāng)新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者表現(xiàn)出積極的反對(duì)傳統(tǒng)文化的姿態(tài)時(shí)，遠(yuǎn)在日本留學(xué)的郭沫若則持有保守傳統(tǒng)文化的態(tài)度，致力于發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值，構(gòu)建中國(guó)思想史上的“澎湃城”，這也許只是身處異國(guó)他鄉(xiāng)的游子面對(duì)異域文化時(shí)的文化姿態(tài)。所以，我們既可以看到一個(gè)叛逆的“鳳凰涅槃”的“天狗”般的郭沫若，也可以看到創(chuàng)造新鮮生命的“女神”式的郭沫若，當(dāng)然也可以看到尊崇傳統(tǒng)文化的郭沫若。不過(guò)，無(wú)論是哪一種姿態(tài)的郭沫若，都是一個(gè)與“五四”之風(fēng)迥然不同的創(chuàng)造者、建設(shè)者。