第三輯 《文學(xué)評論》作者

文藝?yán)碚搶W(xué)科

家園、眼光與情懷——祝賀《文學(xué)評論》創(chuàng)刊六十周年

曾繁仁

陸建德主編來函要我為《文學(xué)評論》創(chuàng)刊六十周年寫一篇紀(jì)念文章。接到來函，跳入我腦海的立即有“家園、眼光、情懷”這三個詞。首先說“家園”。我最近很長一段時間都在做生態(tài)美學(xué)，所以經(jīng)常使用“家園”這個詞。所謂“家園”，按照海德格爾的說法即是“這樣一個空間，它賦予一個人處所，人唯有在其中才有在家之感，因而才能在其命運的本己要素中存在”。也就是說，所謂“家園”是一個生命個體的空間與處所，這個處所使其有在家之感，并獲得一種本真的存在。那么刊物與作者的最佳關(guān)系就是刊物是作者得以有在家之感的“家園”。我從21世紀(jì)初卸掉行政工作，集中精力做點學(xué)問，在這個過程中，我覺得《文學(xué)評論》就是我學(xué)術(shù)的“家園”，使得我作為作者的本真的存在得以實現(xiàn)。首先我說一下21世紀(jì)初我做的第一件事，那就是在教育部的支持與各位同人的參與下成立了我國第一個“文藝美學(xué)研究中心”，作為教育部百所文科科研基地之一。文藝美學(xué)是我國新時期在撥亂反正的形勢下由北京大學(xué)與山東大學(xué)部分學(xué)者較早倡導(dǎo)的一種以探索文藝內(nèi)在規(guī)律為其旨?xì)w的學(xué)術(shù)形態(tài)。它是一種新的學(xué)術(shù)發(fā)展方向，對于它的研究有利于文藝學(xué)的進一步發(fā)展與中國古代傳統(tǒng)的發(fā)掘。2000年2月經(jīng)教育部批準(zhǔn)在山東大學(xué)成立文藝美學(xué)研究中心。該中心2001年5月正式宣告成立，《文學(xué)評論》即于2001年第5期發(fā)表我的文章《中國文藝美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生及其發(fā)展》，該文闡釋了文藝美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生的歷史必然性、學(xué)術(shù)價值、意義，以及學(xué)術(shù)界的反響，同時論述了文藝美學(xué)研究中心的學(xué)術(shù)主旨。該文的發(fā)表既是對我本人學(xué)術(shù)工作的支持，更是對我們山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心的支持。文藝美學(xué)研究中心成立17年來，《文學(xué)評論》先后發(fā)表了我們中心學(xué)者的文章二十余篇，我本人就有九篇，使得我們中心由初創(chuàng)逐步走向比較成熟，也使文藝美學(xué)學(xué)科內(nèi)涵更加充實。文藝美學(xué)研究中心剛剛成立之時我自己作為中心主任其實并沒有多少底氣，但經(jīng)過十七年的發(fā)展，特別是經(jīng)過包括《文學(xué)評論》在內(nèi)的重要期刊的支持，我們的自信心越來越強，影響也越來越大。在這里面，《文學(xué)評論》作為文學(xué)評論界最重要的期刊做出了巨大貢獻。《文學(xué)評論》六十年的輝煌就理應(yīng)包括對于我國這些新興學(xué)科和學(xué)術(shù)機構(gòu)的支持，《文學(xué)評論》是我國文學(xué)領(lǐng)域眾多學(xué)術(shù)機構(gòu)與學(xué)者名副其實的學(xué)術(shù)“家園”。我經(jīng)常想，有這個家園與沒有這個家園其實差別還是很大的。因為有了這個家園，外界就逐步了解我們的情況，我們也通過這個窗口了解外面的情況，這個“家園”其實是一種重要的媒介和陣地。即便在網(wǎng)絡(luò)電子時代人們?nèi)匀恢匾曄瘛段膶W(xué)評論》這樣的紙質(zhì)學(xué)術(shù)陣地，因為任何時代紙質(zhì)文本的閱讀都是最基本的閱讀。我不知道《文學(xué)評論》支持了多少像我們這樣的學(xué)術(shù)機構(gòu)和像我這樣的學(xué)者，但我們中心與我本人就是一個典型的例證。現(xiàn)在還要回到我本人，十七年來《文學(xué)評論》對我本人的支持更是特別突出。上面說到《文學(xué)評論》十七年來發(fā)表了我的文章九篇，這里面包括五篇生態(tài)美學(xué)方面的論文。我從2001年開始研究生態(tài)美學(xué)，這是一種與生態(tài)文明相適應(yīng)的新的美學(xué)形態(tài)，剛開始時生態(tài)美學(xué)并不被學(xué)術(shù)界看好，甚至被廣為詬病。但《文學(xué)評論》在十余年內(nèi)發(fā)表我的生態(tài)美學(xué)文章就有五篇，使得我的生態(tài)美學(xué)研究有了一個重要的充分闡釋自己學(xué)術(shù)觀點的陣地，從而逐步被學(xué)術(shù)界理解。也使得我對于自己的生態(tài)美學(xué)研究越來越有信心。一個能夠包容他人并讓他人充分闡釋理論觀點的陣地不就是一個學(xué)者的“家園”嗎？我一直認(rèn)為《文學(xué)評論》就是自己的學(xué)術(shù)家園。

下面要說一下“眼光”的問題，所謂眼光就是一種對于學(xué)術(shù)問題進行辨別的眼光，需要在一個學(xué)術(shù)論題剛剛萌發(fā)和有爭議的時候看到其價值與意義。《文學(xué)評論》就具有這樣的學(xué)術(shù)眼光。文藝美學(xué)在21世紀(jì)初期，還是一個爭論不休的論題，對于文藝美學(xué)的內(nèi)涵居然有八九種不同的看法，有的學(xué)者根本不承認(rèn)有什么文藝美學(xué)存在。但《文學(xué)評論》的主編與編輯卻看到文藝美學(xué)論題所包含的文藝學(xué)轉(zhuǎn)型意義與撥亂反正價值，毅然決然地給予支持，如果沒有一種敏銳的眼光和氣魄是難以做到的。至于說到對于生態(tài)美學(xué)的支持，那更加需要眼光與勇氣。《文學(xué)評論》2005年第4期發(fā)表了我的《當(dāng)代生態(tài)文明視野中的生態(tài)美學(xué)觀》。大家可以看看文中提到的一系列觀點：“生態(tài)文明新時代”“當(dāng)代存在論審美觀”“對實踐美學(xué)的超越”“生態(tài)整體主義原則”“深層生態(tài)學(xué)”“中國古代生態(tài)智慧”等。這些新的觀念如果沒有學(xué)術(shù)的眼光與勇氣，是很難得到認(rèn)可并有發(fā)表機會的，特別在21世紀(jì)初期生態(tài)問題還沒有提到議事日程的歷史條件之下。此后《文學(xué)評論》在2012年第2期發(fā)表了我的文章《人類中心主義的退場與生態(tài)美學(xué)的興起》，批判了當(dāng)前仍然在流行的“人類中心論”及其哲學(xué)與美學(xué)理論形態(tài)，文章是具有某種針對性與尖銳性的。其實對于“人類中心主義”，學(xué)術(shù)界至今仍然分歧很大，但《文學(xué)評論》仍然給予認(rèn)可，在學(xué)術(shù)界引起一定反響，轉(zhuǎn)載的刊物較多。當(dāng)前生態(tài)美學(xué)已經(jīng)從最初的為自己的合法性論證到目前可以坐下來進行較為系統(tǒng)的研究，我們山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心已經(jīng)先后承擔(dān)了有關(guān)生態(tài)美學(xué)的國家社科一般項目和國家社科重大攻關(guān)項目多項，召開了四次大型的國際生態(tài)美學(xué)研討會，出版專著十余部，培養(yǎng)有關(guān)研究生十多名。這些成績的取得與《文學(xué)評論》的支持都是分不開的。說到這里，我想我們應(yīng)該感謝《文學(xué)評論》的編輯，刊物之所以具有這種敏銳的眼光，使得刊物成為學(xué)術(shù)機構(gòu)和學(xué)者的“家園”，歸根結(jié)底還是有了一批具有人文情懷的編輯。所以我覺得《文學(xué)評論》最重要的是具有一批懷揣人文情懷的編輯。錢先生是著名文藝?yán)碚摷摇ⅰ段膶W(xué)評論》的前主編。我和錢先生是地地道道的君子之交，但錢先生對于我們山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心和我本人的關(guān)心卻又是十分感人的，我前期在《文學(xué)評論》發(fā)的文章都是錢先生的約稿，文藝美學(xué)的那篇文章是他覺得需要在學(xué)術(shù)界支持文藝美學(xué)而向我約的稿，后面的生態(tài)美學(xué)文章是他別具眼光的支持。我至今還記得，2003年初我在《文學(xué)評論》發(fā)表的文章《試論當(dāng)代存在論美學(xué)》，那也是錢先生的約稿。這篇文章主要是力主超越傳統(tǒng)的認(rèn)識論美學(xué)與實踐論美學(xué)，走向當(dāng)代存在論美學(xué)，超越傳統(tǒng)主、客二分的工具理性思維模式，走向當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)思維模式。這實際上是對于當(dāng)時流行的文藝學(xué)與美學(xué)理論進行了某種批判和告別，理論的跨度較大，我一開始覺得錢先生恐怕難以接受，豈知錢先生自己早就覺得“非此即彼”的思維模式應(yīng)該退出一線了。錢先生與編輯部接受了這篇文章。不僅如此，我后來才知道，錢先生在退休后還要求他的學(xué)生支持我的生態(tài)美學(xué)研究。我知道這是錢先生特有的人文情懷的表現(xiàn)，首先他對學(xué)術(shù)有一種特殊的關(guān)懷，甚至是責(zé)任感，他認(rèn)為傳統(tǒng)的“左”的僵化思潮應(yīng)該打破，應(yīng)該發(fā)揚新的人文精神，支持新的學(xué)術(shù)形態(tài)，對不成熟的觀點也需要鼓勵支持。他很能體會到我長期從事行政再從業(yè)務(wù)出發(fā)的難處，所以分外給予關(guān)注與愛護，這份感情是一種難得的情懷。至于其他編輯，也有許多感人的故事。高建平先生接手《文學(xué)評論》“理論版”之后，也繼承了《文學(xué)評論》的傳統(tǒng)，對于學(xué)術(shù)與學(xué)者滿懷人文情懷。那篇《人類中心主義的退場與生態(tài)美學(xué)的興起》寄到刊物后，我頗有顧慮的，覺得學(xué)術(shù)界在“人類中心主義”問題上分歧頗大，恐難接受，但高建平先生覺得這是一個具有意義的學(xué)術(shù)話語，給予發(fā)表，這也是一種學(xué)術(shù)情懷的體現(xiàn)。

總之，家園、眼光與情懷使得《文學(xué)評論》成為名刊，也使得《文學(xué)評論》對我國文學(xué)學(xué)科做出重大貢獻。《文學(xué)評論》度過了輝煌的一個甲子，未來的一個新的時代即將開始，我相信《文學(xué)評論》一定會取得新的輝煌。衷心祝賀《文學(xué)評論》創(chuàng)刊六十周年。

（作者為山東大學(xué)教授）