成語是中華文化的奇葩，是貫通古今漢語的一座橋梁。語文目標要求：“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優秀文化的營養。培植熱愛祖國語言文字的情感，養成語文學習的自信心和良好習慣，掌握最基本的語文學習方法。”

成語本身具有詞簡義豐、形象生動、透徹犀利的魅力，把古今文化一線貫通，我們如何將語文教學中的成語引導好，讓學生“養成語文學習的自信心和良好習慣，掌握最基本的語文學習方法”，能辨別一些古今詞義差別大相庭經的詞，通過成語的橋梁作用，學生輕而易舉地理解、掌握、積累這些成語，也正是我們語文新目標教學的要求。

如《木蘭詩》:“雄免腳撲朔，雌免眼迷離；雙免傍地走，安能辨我是雄雌？”中的“走”字；《列子·兩小兒辯日》:“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”中的“湯”字。我們可以從“赴湯蹈火”、“奔走相告”這些耳熟能詳的成語中輕而易舉地找到答案。

我們以《孟子》二章為例，這課文言文中成語較多，我們如果讓學生完全理解這些成語的涵義，出處，讀音那么我們課文的意義就迎刃而解了。

得道多助，失道寡助。道：正義，道義。助：幫助，支持。寡：少。堅持正義已能得到眾多人的支持和幫助。違背正義就會孤立無援。（《孟子·公孫丑下》:“得道者多助，失道者寡助。”）

“得道多助”見“得道多助，失道寡助”。“失道寡助”見“得道多助，失道寡助”。

天時地利人和：自然氣候條件，地形地勢條件都有利，人們也都團結一致。泛指環境、條件非常有利。（《孟子·公孫丑下》:“天時不如地利，地利不如人和。”）

地利不如人和：地利，地理優勢。人和，人心團結，得人心。優越的地理條件不如人民團結一心。（《孟子·公孫丑下》:“天時不如地利，地利不如人和。”）

地利人和：地利，地理優勢。人和，人心團結，得人心。優越的地理條件和團結一心的群眾。（《孟子·公孫丑下》:“天時不如地利，地利不如人和。”）

高城深池：高城，高高的城墻。深池，深深的城河。很高的城墻，很深的護城河。形容防衛堅固。（《孟子·公孫丑下》:“城非不高也，池非不深也。”）亦作“高城深塹”、“高城深溝”、“緊城深溝”。

生于憂患，死于安樂：憂患能磨煉人，使節人發奮，因而得生；安樂使人喪志怠情，因而使人致死。（《孟子．告子下》:“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。”）

畎畝之中：畎畝，田地，田野。田園之間，指民間。（《禮記．仲尼燕居》:“雖畎畝之中事之，堅人已。”《孟子．告子下》:“舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間……”）

動心忍性：動心，使內心觸動。忍性，使性格堅韌，指磨煉人的意志。（《孟子．告子下》:“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”）

困心衡慮：困，苦、憂。衡，橫。苦苦地思索，專心地考慮。形容費盡心思地考慮問題。（《孟子．告子下》:“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作。”亦作“衡慮困心”。）

法家佛士：法家，深明法度的大臣。佛，通“弼”。佛士：輔佐帝王矯正過失的賢士。指公正無私的大臣和賢士。亦作“法家弼士”。（《孟子．告子下》:“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”亦作“法家弼士”。）

敵國外患：敵國，指勢均力敵的鄰國。外患，外來的憂患。指敵對的國家和來自國外的侵略和干擾。（《孟子．告子下》:“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”）

每一課都有不少成語（不論文言文或白話文），如果我們教師用心去整理，將這些成語的出處，解釋，讀音告訴給學生，相信成語為我們的語文教學增輝添彩的。