這一時(shí)期的一世，的確是與眾不同的。但這種不同完全體現(xiàn)在精神上而不是容顏上。一個(gè)人的容貌再美，再超凡脫俗，也經(jīng)不起時(shí)間這位無(wú)與倫比而又不偏不倚的大師的精雕細(xì)刻。時(shí)間的客觀存在似乎和主觀的表象美勢(shì)不兩立。因此，越美的人就越發(fā)痛恨時(shí)間的稍縱即逝。嬌美的容顏無(wú)疑就像那乍現(xiàn)的曇花，很多時(shí)候，那枯萎時(shí)的速捷遠(yuǎn)比那怒放時(shí)的驚艷更讓人嗟嘆。
世界的女子們，無(wú)一例外，曾經(jīng)為了這份徒有其表的虛幻縹緲的美耗盡了全部的心血和金錢，簡(jiǎn)直到了黔驢技窮的地步。殊不知，這一殫精竭慮的意圖完全是南轅北轍。事實(shí)證明，太注重外在形象之美，就會(huì)完全忽略內(nèi)在修身養(yǎng)性之韻。于是，勢(shì)必導(dǎo)致一種美之境界的空中樓閣或者海市蜃樓。但此番景象又與彼番景象大相徑庭。空中樓閣與海市蜃樓本身有其美輪美奐的表象美這一面，但美之境界的此番種種卻會(huì)導(dǎo)致一種獨(dú)一無(wú)二的索然無(wú)味。因眾所周知，眼睛極容易感到疲勞，尤其是在久視一物的時(shí)候。因此，無(wú)論是沉魚落雁，還是閉月羞花，只要它是通過視覺去感知而不是用心去體會(huì)，那么勢(shì)必導(dǎo)致眼睛這個(gè)器官的疲勞。因?yàn)椋酥眢w上的任何一個(gè)器官，只要使用太過頻繁都會(huì)疲勞。例如，走路走的多了，腳會(huì)酸痛，擺臂用力太大，胳膊會(huì)發(fā)麻，脖子經(jīng)常向前彎曲，頸椎就會(huì)出差錯(cuò)。
故，任何一個(gè)智慧聰穎的女子都更看重內(nèi)在的修身養(yǎng)性，而不是外在的徒有其表。換句話說，一個(gè)女子只有懂得如何活出自我，解放自我，塑造自我，才會(huì)得到別人發(fā)自內(nèi)心的愛與尊重，而這種青睞和欣賞絕不會(huì)隨著時(shí)間的推移和年齡的增長(zhǎng)而遞減，只會(huì)迅猛的遞增。一個(gè)洗盡鉛華的女子，由于知性、閱歷、沉淀、穩(wěn)重、內(nèi)涵這些寶貴品質(zhì)恰到好處的裝飾，才會(huì)更加的清新脫俗、歷久彌新。
雖然人世界存在這樣一種放諸四海而皆準(zhǔn)的說辭，即愛美之心人皆有之。但，更不能否定的是，沒有人會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)不能充饑的漂亮面包而完全忽略自己的饑腸轆轆。這種忽略暫時(shí)性可以，但時(shí)間一長(zhǎng)就另當(dāng)別論了。畢竟活命才是一個(gè)人終其一生的主要目的。因此，維持生命是感官享受的必要條件。以此類推，我們可以肯定的是，精神享受一定是感官享受的充分不必要條件。假若，世界的女子們能把這種生活中的邏輯概念用在精準(zhǔn)的數(shù)學(xué)公式中，那么，任何一個(gè)女子都會(huì)明白，這世界最應(yīng)該讓自己傾盡所有去修飾和維護(hù)的是那份精神的高貴，而不是容顏的俗耐。只有在這種情況下，那種不僅震撼靈魂，而且驚艷眼球的美才能夠和時(shí)間抗衡，以致芳華一世。
而對(duì)于這一點(diǎn)，還不到三十歲的一世便了然于胸。因此，她從不會(huì)為了一套昂貴的護(hù)膚品而一擲千金，更不會(huì)為了一對(duì)耳墜，一條項(xiàng)鏈，一塊手表，一副手鐲，一枚戒指，甚至一個(gè)名牌包而揮霍無(wú)度。但她在購(gòu)買《論語(yǔ)》、《荷馬史詩(shī)》、《史記》、《浮士德》、《資本論》、《社會(huì)契約論》、《吶喊》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》等書籍時(shí)，卻從不手軟，也不踟躕。可以這樣說，她在書籍上的消費(fèi)成為揮金如土這個(gè)詞最好的注腳，而且把那種‘揮霍’的本色體現(xiàn)的淋漓盡致、無(wú)人能及。
一世認(rèn)為，知識(shí)是一個(gè)女子最好的護(hù)膚品，美德是一個(gè)女子最合身的衣裳，善良是一個(gè)女子最動(dòng)人的微笑，而仁愛是一個(gè)女子最美的言行。一個(gè)女子只要擁有這四樣?xùn)|西就一定能所向披靡。她認(rèn)為這是一個(gè)真理，就像愛因斯坦的相對(duì)論一樣，不可辯駁。
而這一真理是她在經(jīng)歷了精神上的困頓，思想上的掙扎和靈魂上的洗滌后，才最終領(lǐng)悟的。從此后，她完全蛻變了。而這一年，她二十八歲。也就是在這一年，木森遇到了她，并立刻領(lǐng)悟了她的精神之美，隨即深深的愛上了她。這也是那個(gè)問題的根本答案：別人一看見她，就被她淡雅如菊的氣質(zhì)深深的吸引了，認(rèn)為她的美超凡脫俗、無(wú)與倫比，但卻不知道她究竟美在哪里？這是因?yàn)榫裰谰拖衲侨耸澜缱钌畈豢蓽y(cè)的愛情一樣，只能意會(huì)不可言傳。
二十八歲之前，一世的生活完全靠感性支撐。她很敏感，也很脆弱。在堅(jiān)定一些信念的時(shí)候，又容易被世俗和他人所左右。她活著似乎并不是為了自己，而是為了滿足別人的要求和約定俗成的教條。這是一種異常疲憊的生活。生活沒有發(fā)自內(nèi)心的目的，不知道自己究竟想要什么，想過什么樣的日子，只是隨著大流盲目的向前移動(dòng)。任何的外在因素都會(huì)影響自己的心情。一不留神就會(huì)陷入絕望的深淵，稍不注意就會(huì)面臨進(jìn)退兩難的處境。一個(gè)人的神經(jīng)變成一根脆弱的琴弦，稍微一被撥弄，便會(huì)發(fā)出悲哀的音。這種神經(jīng)質(zhì)完全是拜約定俗成的教條主義和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)所賜。這是盲目之人隨波逐流的最終結(jié)果。
約定俗成的理念認(rèn)為女子在二十五歲左右就該談婚論嫁了，于是那種別人的要求還沒有劈頭蓋臉的一哄而上，按著這種要求規(guī)劃自己生活的人就開始永無(wú)寧日了。尤其是那些沒有主見的姑娘，更是如此。曾經(jīng)的一世亦是如此。她在二十五歲的時(shí)候，認(rèn)為二十六歲時(shí)必須把自己嫁了。這并不是因?yàn)樗娴南氚炎约汉碗S便的一個(gè)什么樣的男人捆綁在一起，而是別人都是這么做的，自己的責(zé)任和被要求必須履行的義務(wù)讓她這么做的。所以，她就應(yīng)該這么做。不幸的是，二十七歲時(shí)，她依舊孑然一身。
她不知道這究竟是自己的本意，還是命運(yùn)的捉弄。不管怎么說，在可喜的年紀(jì)她都沒有遇到那個(gè)愿意把自己和她捆綁在一起的男人，在她甄選夫婿的過程中，似乎總是出差錯(cuò)。她覺得自己很不幸，但同時(shí)似乎也隱約感到自己很幸運(yùn)。她說不清那種感覺，時(shí)而矛盾，又時(shí)而清醒。時(shí)而沾沾自喜，又時(shí)而憂心忡忡。她在二十五歲到二十八歲這幾年的處境，其實(shí)是大多數(shù)姑娘們的處境。
在當(dāng)代，姑娘們一過二十五歲就開始忐忑不安，婚姻成為她們?nèi)松ㄒ坏哪康模暨x未來的結(jié)婚對(duì)象成為她們生活唯一的企圖。正是這種約定俗成的理念把生而為人的女性群體硬生生的劃分到那樣一個(gè)行列：生兒育女、相夫教子。女性的子宮在某種意義上決定了女性的使命，而這種使命被認(rèn)為是神圣的，不可侵犯的，也是不能違背的。正是這種使命給女性冠以偉大的母親這一光榮的稱號(hào)。而就是這一稱號(hào)，使女性不得不心甘情愿的戴上一個(gè)無(wú)形的緊箍咒。這個(gè)緊箍咒猶如唐生給孫悟空戴上的那個(gè)緊箍咒。孫悟空一旦不聽話了，唐生就開始默默的叨念咒語(yǔ)，孫悟空立刻頭痛欲裂，不得不乖乖就范。看過《西游記》的人都知道，孫悟空不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的不聽話，他之所以不聽話是因?yàn)樘粕呐袛嘤姓`。但是，唐生每次用法寶維護(hù)自己的強(qiáng)權(quán)，當(dāng)這種強(qiáng)權(quán)導(dǎo)致惡果后，總會(huì)由那位無(wú)上權(quán)威者的使徒來擦屁股。因此，在去西天取經(jīng)的一路上，孫悟空的任何意見都顯得多余，它唯一的作用是證明了唐生的強(qiáng)權(quán)是不容置疑，也是不能違抗的。
然而，女性在約定俗成的教條下所戴的這個(gè)緊箍咒無(wú)疑也是一種社會(huì)的強(qiáng)權(quán)。這種強(qiáng)權(quán)賦予女性一種難辭其咎的責(zé)任，即她活著的唯一目的就是生育。因此，在社會(huì)的眾多領(lǐng)域，女性的地位從一開始就沒有被擺在臺(tái)面上。人們普遍認(rèn)為一些舉足輕重的職位女性無(wú)法勝任，卻從不承認(rèn)，這并不是女性不能勝任，而是打從一開始女性就被從人類所玩的這個(gè)建設(shè)社會(huì)的游戲中排除在外了。一個(gè)從不曾擁有機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己的人，如何能證明和凸顯自己的能力和價(jià)值？
在女性生育的職責(zé)上，社會(huì)上又存在這樣一個(gè)現(xiàn)象。其一，一個(gè)國(guó)家人口密集的時(shí)候，政府要求女性節(jié)育，于是，女性在如火如荼的生育年齡不得不努力避免懷孕，有些女性去醫(yī)院帶了避孕環(huán)，這種冰冷的避孕措施卻導(dǎo)致了終身的后遺癥；有些女性選擇完全依靠人力來避免，卻總是意外懷孕，于是不得不一而再再而三的去醫(yī)院做人流手術(shù)，這無(wú)疑也極大的損害了身體的健康；有些女性在自認(rèn)為的萬(wàn)無(wú)一失的避孕措施下，竟然又懷孕了，好像老天故意要賜給她一個(gè)嬰兒似的。當(dāng)決定把這個(gè)意外的果實(shí)孕育成熟，卻又不得不忍受巨額罰款；其二，當(dāng)一個(gè)國(guó)家老齡化嚴(yán)重時(shí)，政府又立馬放寬了生育政策，要求女性多生孩子。
從以上層面考慮，我們是否可以這樣說，在某種意義上，女性群體就是負(fù)責(zé)國(guó)家人口問題的生育機(jī)器。如果說一個(gè)社會(huì)把奉獻(xiàn)精神奉為美德，歷來的無(wú)數(shù)事實(shí)又證明，生育就是女性群體之所以存在的唯一價(jià)值和意義，那么，基于整個(gè)世界所宣揚(yáng)的人道主義精神，女性群體既然在自身身體結(jié)構(gòu)的這方面無(wú)能為力，那么某時(shí)是否也應(yīng)該被賦予自由選擇的權(quán)利？也就是說，如果說女性作為一臺(tái)生育機(jī)器的命定式理論不可改變，也不能改變。那么，作為女性群體中的一員，是否在某些時(shí)候可以決定自己愿不愿意當(dāng)一臺(tái)這樣任重而道遠(yuǎn)的機(jī)器。如果說自由、平等、博愛是以人為中心的世界觀，那么，某時(shí)，是不是應(yīng)該問一問，作為一個(gè)女人，她究竟是真心愿意負(fù)責(zé)生育這一事項(xiàng)呢，還是愿意投身社會(huì)，參加工作，與男性齊頭并進(jìn)，并肩而戰(zhàn)？
也許，女性并不想被看成弱勢(shì)群體而被照顧。她們，也許更愿意為這個(gè)世界揮灑自己的汗水。因?yàn)椋钪瑹o(wú)論于男人而言，還是于女人而言，奮斗才不枉此生。
但令人悲哀的是，對(duì)于這一點(diǎn)，最不可抗拒的強(qiáng)權(quán)還沒來得及說三道四，被約定俗成的理念所驅(qū)使和挾制的那些人們便開始嘰嘰喳喳，吵鬧個(gè)不停。這些人不是別人，而是那些與女性個(gè)體本人有著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的親戚朋友們。在這一點(diǎn)上，人人都是強(qiáng)權(quán)的代言人，而且正顏厲色、不容反抗。
于是，一個(gè)女孩子必須結(jié)婚，在什么時(shí)候結(jié)婚，不是作為當(dāng)事人的自己決定，而是一種沉默不語(yǔ)的強(qiáng)權(quán)和一群打著不負(fù)責(zé)任的‘為你好’的口號(hào)的從屬關(guān)系在決定。沒有人會(huì)考慮當(dāng)事人的內(nèi)心感受和愛好偏向，甚至于連那最最可憐的母親，在自己遭受了不公的待遇，忍辱負(fù)重了一生后，都沒有認(rèn)認(rèn)真真、設(shè)身處地的為自己的女兒考慮一番，問問她，她究竟想過什么樣的人生，什么樣的生活才會(huì)使她幸福？
很多人并不想當(dāng)一個(gè)偉人，只愿做個(gè)平凡人，現(xiàn)世安穩(wěn)的度過一生。基于此，退一萬(wàn)步說，如果一個(gè)人終其一生所追求的只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幸福，那么，無(wú)論她選擇什么樣的生活方式，她只要自己覺得幸福就好，為什么一定要必須滿足別人的要求呢？為什么他人的要求被滿足后，就一定認(rèn)為這是哪個(gè)屈尊俯就的犧牲者的幸福呢？
研究人類行為的倫理學(xué)家會(huì)告訴大家這樣一個(gè)事實(shí)：生活在這個(gè)世界上，大多數(shù)人普遍在意的只是你沒有違反規(guī)則，沒有成為眾矢之的。而尤其是那些與你有密切關(guān)系的人，他們最在意的也不是你個(gè)人的幸福，而是因?yàn)榕c你的那種無(wú)法切割的關(guān)系，使他們自己不會(huì)因?yàn)槟愕奶亓ⅹ?dú)行而受到牽連和責(zé)備，這是人們的普遍心理。而這種心理在母親和父親對(duì)孩子的管束行為上體現(xiàn)的越發(fā)淋漓盡致。正如愛因斯坦所說：婚姻的確是披著文明外衣的奴隸制。在這種制度下，最先成為奴隸的是那兩個(gè)走入婚姻的人，當(dāng)他們生下孩子后，那個(gè)孩子便成為他們的奴隸。他們用自己的思想奴役著那個(gè)孩子，而大部分孩子會(huì)在很大程度上服從父母的意志，即不敢違抗，也不愿違抗，這是血脈的枷鎖，也是愛的桎梏。愛，在某種意義上，既是成全，也是毀滅。一個(gè)人最愛誰(shuí)就把誰(shuí)捆綁的最緊，也傷的最深，就像力的作用是相互的，愛的傷害也是相互的。因此，自認(rèn)為最愛誰(shuí)的那個(gè)人被那個(gè)誰(shuí)也傷的最深。
而對(duì)于以上的一切，二十八歲以后，一世一天比一天看的更為透徹。因此，她完全擺脫了感性的束縛，不再盲目的把自己囚禁在愛和所謂的責(zé)任的桎梏下，她決定遵從生命的本質(zhì)，為女性的自由和尊嚴(yán)而活，為真正的愛和正義而活。婚姻不再是她人生的唯一目的，但她也絕不否定婚姻制度存在的正當(dāng)性。流言蜚語(yǔ)和人言可畏她都一股腦踩在腳下，成為她攀真理之緣而上的墊腳物。當(dāng)有人在她沖破一切阻礙物而開辟的羅馬大道的兩邊竊竊私語(yǔ)、指指點(diǎn)點(diǎn)：“看看她多大了，還不結(jié)婚。”她只是一笑置之，然后昂起頭，灑脫不羈的一路向前走。
屬實(shí)說，在感性的陰霾下，一世時(shí)常苦惱、憂郁、不安、焦躁、煩悶，被世俗的一切羈絆著，糾纏著，既看不清來路，亦看不到歸途，覺得一切渺茫無(wú)望。然而，當(dāng)她被理性之光照耀時(shí)，她如夢(mèng)方醒，不再抱怨，不再徘徊，不再猶豫，不再消沉，變得積極樂觀，充滿勇氣和斗志，覺得生活美好而新奇，值得為一切努力和奮斗。而這種理性之光，不是來自別處，而是來自于對(duì)愛因斯坦、卡夫卡、加繆等這些人物思想的理解和頓悟。
常識(shí)就是人到十八歲為止所累積的各種偏見；道德毫無(wú)神圣之處，它純粹只是人之常情；出自愛因斯坦之口的這些話于一世而言就像平地一聲驚雷一樣，震的她又驚又喜。她自認(rèn)為愛因斯坦的理性判斷在某種意義上幾乎優(yōu)于他的邏輯思維。無(wú)疑，他完全跳出了世俗的教條主義和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。他的那雙炯炯的眼睛和那顆清澈的心組成了一面比哈勃空間望遠(yuǎn)鏡還要洞穿一切的人生之境，把一切都看得清清楚楚、分分明明。
卡夫卡的《變形記》，加繆的《局外人》亦是一世的照明燈。人們普遍認(rèn)為托爾斯泰的《復(fù)活》是最清醒的現(xiàn)實(shí)主義，它的批判精神讓人性世界的沒有人性之人發(fā)指。但一世認(rèn)為卡夫卡和加繆才是這個(gè)世界的啟明星。卡夫卡把自己的思想和精神從這個(gè)世界隔離出去，用一種世人認(rèn)為的病態(tài)去清醒的陳述自己的所見所聞、所思所想。他沒有去說三道四，沒有去批判指責(zé)，他只是像個(gè)過路人一樣輕聲細(xì)語(yǔ)的自言自語(yǔ)、娓娓道來。不指望別人會(huì)站住傾聽，也不指望別人能認(rèn)同。他的目的只是為了自?shī)首詷贰⒘囊宰晕俊?
加繆就是個(gè)局外人。我走我的路，與你何干？但如果我一不小心掉入河里，那是我的事。我不指望任何人會(huì)伸出援助之手，但別人也不要干涉我的一切。
以上的一切就是一世在二十八歲這一年突然領(lǐng)悟到的。在古往今來浩瀚的書海里，這三個(gè)人物的思想只是其中的冰山一角。當(dāng)然她能夠撬開理性世界的大門并不單單只是靠這三個(gè)人的思想精髓的指引，但在這一年她認(rèn)同他們的世界觀。
如果說自然所賦予的香格里拉的那種純澈，XZ所賦予的朝圣者的那種虔誠(chéng)，水鄉(xiāng)之行所聽聞的那個(gè)孩子的故事，以及波瀾的生活所賦予圖圖的那種改變，促成了一世的蛻變的話，那么，為了尋求自我解救而努力打開愛因斯坦的理性世界之門，飛躍卡夫卡的精神病院的上空，并在加繆的邊緣之境游移徘徊，卻使這種蛻變達(dá)到了純粹之境。這有別于托爾斯泰筆下的卡秋莎或者聶赫留朵夫的那種復(fù)活，她沒有墮落的經(jīng)歷，即便曾有過誤入歧途的差錯(cuò)，那也只是不小心迷了路。就像但丁在人生的中路終于找到了正道一樣，她在小小的迷失后也終于找回了自我，找到了正道。因此她的改變談不上復(fù)活，而完全是靈魂自我拯救的結(jié)果。
在理性之光的引領(lǐng)下，她以自己的粗淺認(rèn)識(shí)和理解得出了這樣一個(gè)只敢自己認(rèn)同的結(jié)論：世界變得污濁不堪是人為因素導(dǎo)致的，而人類的精神困頓也是在所難免的。她思考的越多越明白，一個(gè)人要求的越多失去的也就越多，你占有的越多，也就越不自由。她看到圖圖住著奢華的大房子，可她的精神世界卻異常空虛。她過著富足的生活，生活卻由于一潭死水，每一天都活的麻木不仁。錢財(cái)就像那一潭死水滋生的蚊蠅蟲豸，悄無(wú)聲息的叮咬著她的肉體，使她的身體在不知不覺中慢慢潰爛；富足就像那潭死水升騰起來的沼氣，浸染著她的精神和靈魂，使其逐漸由高貴和干凈變成低俗和污濁，最終被腐蝕和糟踐的面目全非。成千上萬(wàn)的蚊蠅蟲豸和愈來愈濃的沼氣把她變成了一個(gè)連自己都不認(rèn)識(shí)的異類，而這個(gè)異類完全成為了享樂和金錢的奴隸。她由一個(gè)活生生的人變成了一個(gè)低三下四的奴隸，被身體的逸樂和欲望的魔鬼終其一生都奴役著。然而最可悲的是，她自始至終都不知道，導(dǎo)致自己的生活過的越來越了無(wú)生趣的根本原因是什么。
與此相反，那個(gè)被命運(yùn)捉弄的孩子，忘記了一切悲痛的經(jīng)歷。不記得自己的父母，不記得家，不記得從前，也無(wú)法預(yù)知以后。他對(duì)生活毫無(wú)所求，反而擁有了一切，是這個(gè)世界上最富足的人。他的心靈是剔透的，他的思想是簡(jiǎn)單的。他整天四處游蕩，以地為床，以天為被，不知愁為何物，更不知情為何物。在這個(gè)世界上，他似乎是唯一一個(gè)與這個(gè)世界沒有牽連的人，在這個(gè)世界上，他沒有根。他的根被他迷失的記憶折斷了。這似乎是命運(yùn)對(duì)他唯一的補(bǔ)償。他的不幸似乎在某種意義上使他成為這人世界最萬(wàn)幸的人，因?yàn)榫瓦B《舊約·傳道書》中都有這樣的一段話：看哪，受欺壓的流淚，且無(wú)人安慰；欺壓他們的有勢(shì)力，也無(wú)人安慰他們。因此，我贊嘆那早已死的死人，勝過那還活著的活人。并且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強(qiáng)。
這個(gè)孩子在某種意義上就像一個(gè)活著的而未出世的人一樣。車禍前的十三年，無(wú)論這世界給了他什么，好的還是壞的都一筆勾銷，而車禍后的這三年，這世界又給了他什么，他或多或少還是有所感知的，但一世從他坐在長(zhǎng)椅旁邊的那種恬靜的睡容看的出，這世界還沒有把他傷的很厲害，但這三年以后的余生便不得而知了。
不巧的是，當(dāng)她剛剛踏入理性的世界，像抖落一條披肩一樣，一勞永逸的抖落了從前的羈絆和枷鎖，決定為自由、尊嚴(yán)和正義而活時(shí)，她剛好參與了他余生的開端。她從未想過會(huì)參與素未謀面的這個(gè)孩子的余生的這幕劇，可他偏偏讓她成為了主角。命運(yùn)之線就這樣把他們牽引到一起。這一時(shí)期，她是愛因斯坦、卡夫卡和加繆這三個(gè)完全不同的人物的追隨者，思想之路與這個(gè)世界異常格格不入。如果她認(rèn)為他們的眼光是獨(dú)到的，思想是正確的。那么，她就會(huì)不由自主的把時(shí)代的特征從自己的生活里剔除掉。而他卻是這個(gè)世界本身的產(chǎn)物，他還沒有學(xué)會(huì)如何掙脫這個(gè)時(shí)代的束縛。
如果說，一世備受影響的那些人無(wú)論在身前還是身后都和這個(gè)世界是對(duì)立的，是格格不入的。那么，一世必然也無(wú)法茍同這個(gè)世界，無(wú)法與其沆瀣一氣，同流合污。那么，那個(gè)孩子，即永恒在余生的這幕劇中又如何讓一個(gè)清醒者演一場(chǎng)醉翁之戲呢？其結(jié)局只有兩種，要么，他與她一起清醒，要么，她與他一起沉淪。