4、然后就在虛無之竅內，停神安息。停神，就必須要神靜，如果神燥而不安，那么就不能停，強停也必不在虛無竅內，而在竅外，無助于修練，并使神損而快耗，促短生命?；蛘呤峭瘛⑿皻馀c淫精混雜，其病主更深了。如此，乃是與修道之事有南轅北轍之歧。安息，就必須要調之有度而方才能安。息調平而神也就自得安靜，神安靜息也就能達內。息達內，就是內息，丹經中稱為橐龠。內息呼之而不出喉，吸之而歸于命蒂。從而又可達于踵。也就是莊子講的：“真人之息以踵”。相接不斷，綿綿若存，徹于涌泉，而往來不絕。初時停神安息于虛無竅內，應當以自然為主。如果心太過于嚴，那么就會使心火上炎，所以務必要順其自然，但順其自然，卻不是聽其自然。這在丹經中叫做“文火”。如果這時候心太散，那么就會使心液亂露而冷涼，所以務必要守住此自然，這在丹經中叫做“武火”。文火與武火的烹練，在丹法中是貫穿于始終的妙用。

5、如此調到內息勻稱，然后勿忘而勿助。以內息而踵外息，即內息為呼，而鼻中吸氣。以外息而踵內息，即鼻中呼氣而內中為吸。

6、這時候，心如同虛空，因有息相依，那么就是真虛。又因有息相隨，那么就是真空。真虛真空之間，靜而又靜，清而又清。氣息也綿綿，心神也默默。至此要一切放下，人我皆忘。這一段功夫，在丹經中叫做“鉆杳冥”?！兜赖陆洝分凶罡镜囊痪湓捠沁@樣說的，：“道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。鉆入杳冥，就是奪此成仙之信。杳冥中有精，然而鉆得不深，便把握不住，但杳冥中也有氣。只要我能一神獨覺于其間，其氣即為我的真息。一旦真息發現，薰心而有酥癢之感。我還要將此息按入虛無竅內，在那個空腔里，于是慢慢積累，從此命蒂生而陽氣自長。如此之后，便可以開關運氣了。

三、杳冥要訣

鉆杳冥，乃是身內的陰陽**，陸潛虛仙祖曾說：“**乃太上密秘之旨”。說到底，**就是至陰的本源，杳冥的根核。人要能夠鉆入杳冥，方才能夠得成**。一旦入于杳冥以后，不**而也能夠自動**。于是便從至陰中而生出至陽。

鉆杳冥的功法，總之不出四個字“凝神調息”。這里所講的凝神，是將先前已清之心，收而入于內境。心沒有清時，眼不要內閉。先要自動而自勉，把他收回來，清涼恬淡以后，才可以收入氣穴，也就是前面說的虛無之竅。然后將神坐于虛無中，不偏也不倚，如此就是凝神于虛。

調息一事并不難，只要心神一靜下來，神隨息而歸于自然。我只是守之，順之。然后神光下照，（閉目后，神靜而自有神光下注）。如此便是調息。

但調息又不止于此，應該調度陰蹺之息與我心之息相會于氣穴中。調度的方法，應該順其自然。只要將前面講授的功夫修練好了，自然會令神在氣中，而默注于元海，不交而自交，不接而自接。我只是守其性，使之不散亂。存其神，而使之不昏沉，所以能夠杳冥恍惚。

總之，心止于臍下，叫做凝神。氣歸于臍下，叫做調息。神息相依，我守其清凈自然，就叫做勿忘，我順其自然，就叫做勿助。

勿忘而勿助，以默以柔，只要呼吸之息（包括內息與外息）活活潑潑，心神自在，那么就可以鉆杳冥?？傊畠删淇谠E：“以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉”。經過三番兩次，澄之又澄，忽然間心息相忘，神氣相融，便是不覺恍然而陽生矣！

四、開關展竅總要心傳

總結前面的功法，次序分別是：收心（靜神）、調息、閉目存神，然后就順之自然，靜之又靜，清而又清，一切放下，而全體皆忘。最后是進入混混沌沌，杳杳冥冥的境界。功夫到了這時候，就如同天氣季節到了冬天，萬物蕓蕓，都各返于它們最原始的根本時代。又如同一天中的夜晚亥時，所謂“亥漏沉沉，各息其心”。這就是無知、無識的時候。

又有誰知道，正是此無知、無識之際，才有一陽來復呢？就恰如冬季過完而生出春天，夜晚結束而曙光來臨。

當時，驀地一驚，無煙似有煙，無氣而似有氣，由下丹田處薰至心闕，使人如夢初醒。值此初醒之時機，就叫做活子時。

這時候，只覺得忽然從內鼎（氣穴）之間，沖出一物，跳跳躍躍，噓噓噴噴，直由沖脈（沖脈起于臍下之氣街，也即是**上一點，而直上散于胸中，即心口處）上至心府，即展竅的時候。

注意：此時的展竅，乃展有橫骨，大赫，氣穴，四海，中注，肓俞，商曲，石關，陰都，通谷，幽門共十一處，為小展竅，開篇所論為大展竅。開關、展竅全都自然而然，不可死拘于某點、某位、某處。

展竅以后，我便等候著此氣沖突有力的時候到來，于是就變神為意，用意將此真氣引出尾閭，一撞三關，透夾脊，而飛上泥丸，如此便是開關。

展竅、開關，從頭到尾共經歷四層功夫，如今再祥細說一下，以便學者習練。

第一步：收心

心即是神，元神從先天而來，用不著收，已在心內。但是心內也有識神，就像云遮月亮一樣，識神將元神遮蓋了起來。白天，識神接觸于事物，生出七情、六欲等感情與想念。夜晚入睡之后，識神又接于夢態而始終不讓元神顯露。

識神的性質是外馳而接于物，所以要將它收回，讓它滅亡，而露元神。

方法就是放松入靜，如前文所講授的。

第二步：尋氣

尋氣，就是在陰蹺一處尋得。陰蹺之內是活活潑潑，一塊不見不聞之處。我將收來之心（即行專氣致柔的調息法與抱神以靜的功夫），靜于類同會**的陰蹺一處。如此數日之后，陰蹺處便會升起一股元氣，乃是元精所化，這也就是最初的練精化氣功夫。

化氣之后，我更加倍靜神以守，守到氣動之時，即以神去相會合。

此時的神氣會合（即**）之法，就是凝神的功夫。

第三步：凝神

凝神，就是將神意注于下關氣穴之處。氣穴在肚臍以內一寸三分處。然后自然而然，等到陰蹺的氣機萌動，但因火候不到故氣機萌動時還不能以神會合。

所謂以神會合的方法，就是氣機走在那里，我就將神注在那里。

一旦氣機萌動后，則會清楚的感到它在慢慢地由會陰（**之后，**之前）處上升，此時氣尚在動，不能與神相合。至于什么時候相合，就是丹經中所講的火候。

當氣機運動著而忽然一停的時候，就是**的火候到了。一般人的氣機此時都在肚臍之后的那片地方，但不論此時氣機停于何處，都要將神注于其間，使神氣自然**。

如此漸漸地積累，忽然有一天，從內鼎（從臍下一寸三分處，再入內一寸五分，方圓一寸處為內鼎）之間，沖出一件物品。

這件物品就是最初的藥物真氣。

當真氣產生之后，就應該展竅了。

第四步：展竅

此時是展小竅，共十一處，前文已有祥細介紹。

這時候展竅，完全不*我之神意，而是真氣充足，自然沖開，只覺得此氣由沖脈之路，直沖到胸口。

起初，這種沖突較弱，但漸漸地感覺明顯了。我于是改變不知不覺的神為意，但絕不是氣功學上的意念，當是神意。學者心到而神知，體證而明知，這時候很難言說。

用神意將真氣引導，由尾閭的左右兩孔而進入尾閭關中，就已是開關的事了。

第五步、開關

如前一步，用神意將真氣引導而入尾閭關。入口就在尾閭的左右兩孔。此時如有針刺一般的感覺于尾閭左右兩端，那已經是將真氣引入了。如果沒有這種感覺，應當將神意置于尾閭深處，引真氣而如同托重物上陡坡一樣。

但大多數人都能一次通過，即自然而然的以神意略引即過，始終引不過關者，那么說明真氣不足沖突不夠，當靜神守于陰蹺，使真氣充足沖突明顯后再引導過關。

過尾閭后，只覺真氣循督脈返行而上，到脊椎中間處，有一夾脊關口，過時也有針刺之痛，再上去，就到了腦后的玉枕了。