一僧一俗，就這樣坐在石凳上，等到黑夜降臨。忘憂劍突然發出一聲清脆的響聲，劉子敬和苦劫都是一愣，劉子敬道：“相傳顓頊有曳影之劍，騰空而舒，若四方有兵，劍飛起指其方，則克伐，未用之時，常於匣里，如龍虎之吟。云臺二十八將中臧宮、馬武亦能撫鳴劍而抵掌，沒想到大師也是如此，已經到了劍人合一的地步，失敬失敬。”
苦劫搖頭道：“不瞞劉施主，這是本門一項絕學，臧宮、馬武都是本門前輩高手，可惜至今，彈劍宗就剩我一個人了。”
“以指彈劍，以氣震劍，以意驅劍。”劉子敬輕聲說道：“大師的修為已經不在當年劍僧之下。子敬有點好奇，曹侯憑什么說動大師來洛陽？”
“見識。以意驅劍，其實劍不會響，但是劉施主剛才也看見了，我只是貌似人劍合一，實際上遇見了一個瓶頸期，非有人指點，不得進步。趙玹答應我，讓我見十名頂尖高手，劉施主就是第一位，果然盛名之下無虛士。”苦劫有點興奮，劉子敬是知道彈劍宗的，也許聽說過一些典故。
果然，劉子敬說道：“我聽左慈說過彈劍宗和劍僧，彈劍宗是軒轅劍派的一個分支，非毅力堅定之人難以練成劍法，所以在江湖上時有時無。左慈說劍僧當年能夠練成彈劍宗風雪十七式，是因為看見布衣七劍的招式有所突破，但是劍僧內力有限，所以微妙之處難以盡窺，若是傳下劍譜難免有瑕疵。”
劉子敬話里明顯有否定祖師劍僧的成分，苦劫卻聽得喜出望外。苦劫的師傅只練成十二式，所以苦劫練成十七式后，一直殫精竭力地推敲是否有漏洞，鳴劍現象就是其中的一個心病，既然散仙左慈說是內力不夠的原因，苦劫就大可不必擔心了。根據師門的典籍記載，苦劫現在才練到風雪功的第七層，而彈劍宗歷史上有四人練到了最高的第九層。
嚴佛調打著燈籠走了進來，含笑道：“劉施主和禪師果真一見如故。”
嚴佛調一路走來并沒有掩飾，燈光和腳步聲被劉子敬二人聽得清清楚楚，當然，嚴佛調也把兩人對話聽得真真切切。嚴佛調走到石桌旁，把燈籠擺在桌上，坐下說：“當年血戰，白馬寺第一高手竺能禪師也曾參加，因同時佛門弟子，竺能禪師與劍僧相談甚歡，劍僧從竺能禪師學去了小乘相功，竺能禪師晚年說過，擔心劍僧佛道不能兼容。”
彈劍門是道家的心法，劍僧也只是個玩佛的假僧人，竺能禪師自然希望能把劍僧變成真的佛門中人。苦劫是一流的高手，自然聽懂了嚴佛調的話，卻沒有分辨，因為彈劍宗只是個很小的武林分支，竺能和嚴佛調的想法卻是佛道之爭。佛道兼容也好，相斥也罷，其實就是說有了分歧，最終要有個說法，燈籠的燭光照耀下，嚴佛調的笑容顯得有點異樣。
嚴佛調問了劉子敬一個問題：“那本《大月賦》是否還在施主手中？”
永平七年，漢明帝劉莊夜宿南宮，夢一個身高六丈，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。次日晨，漢明帝將此夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏說“西方有神，稱為佛，就像您夢到的那樣”。漢明帝聽罷大喜，派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛經、佛法。蔡、秦等人萬里征途，在大月氏國遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，見到了佛經和釋迦牟尼佛白氈像，懇請二位高僧東赴中國弘法布教。
永平十年，二位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經、佛像同返國都洛陽。永平十一年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀念白馬馱經，取名“白馬寺”，攝摩騰和竺法蘭在此譯出《四十二章經》，為中原第一部漢譯佛典。《大月賦》就是秦景所著，說的是西去一路的風情典故，其中很多地方由攝摩騰和竺法蘭補充，整本書漢文和梵文交替使用，秦景不得不畫上近百幅插圖。
劉子敬也是第一次聽說《大月賦》，嚴佛調介紹后，劉子敬淡然說道：“若是真有此書，子敬必藏之高閣。可惜，那本書在支讖禪師的手中，我也是幫他刻碑的時候，偶爾見了幾頁，并不知書名。”
?支讖禪師，全名支婁迦讖，貴霜帝國佛教僧人，本為月氏國人，通曉漢語，學問廣博，思致幽微，操行淳深，性度開敏，亶持戒法，諷誦群經，以精勤著稱。嚴佛調看過部分譯文，雖譯筆凝滯，但能棄文存質，深得經意；不過支讖禪師信的是大乘佛教，與白馬寺的小乘佛教還是有一點差異的。
支讖禪師就住在洛陽城中，找到不難，但是《大月賦》嚴格來說，不是白馬寺的書籍，嚴佛調沒有完全相信劉子敬的托詞，卻也只能笑笑，把話題轉回武學方面，不在意地問道：“?支讖禪師的大乘杖法和般若掌都是武林絕學，子敬和他切磋過沒有？”
劉子敬搖頭說：“沒有，?支讖禪師為人謙遜，根本沒提武功的事。主持，你這廟太熱鬧，這么晚還有人來。”
嚴佛調和苦劫也聽到山路上的腳步聲，來的不止一個人，來人沒有做掩飾，每一步都走的實實在在；不多時，一個巨大的身形堵住了整個門，來人就像一只黑熊，巨大的身形堵住了整個門咧著大嘴笑道：“司徒大人找你們。”
嚴佛調認出是司徒袁隗府中掾吏董卓前來，急忙起身相迎，董卓讓開身形，后面進來兩個人，一個是司徒袁隗，一個是光祿大夫楊賜。袁隗笑道：“世事果有淵源，曹侯請來苦劫大師，有些事情就有了消息。聽趙升回來，在長安聚會的那些人都和衛不言一樣，去了殘亭，朝廷有些想法，怕其中另有秘密，曹侯讓我們來找二位。”