《無常經》中佛曰：世事無相，相由心生，可見之物，實為非物，可感之事，實為非事。物事皆空，實為心瘴，俗人之心，處處皆獄，惟有化世，堪為無我。我即為世，世即為我。命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。

“命由己造，相由心生，境隨心轉，有容乃大”。

這原本是佛教的一句揭語。我個人認為，這四句話生動的闡述了人的面相隨環境、心態而變的歷程，即心態決定一切！

其實我們每一個個來到這個世界上時，命都掌握在自己的手中，是好是壞，都由自己決定；但是自己所呈現出的相，卻和自己的心有關。

這里所說的“相”其實包括兩個方面：一是“本相”即人的相貌，所以有時候我們會看到心胸狹窄之人，本相所呈現出來的也和其心一樣；二是“外相”即人能向外所看到的世界，所以有時候一個人的心有多大，其格局也就有多大，事業也就有多大。

如同一個老板心里愛越大，動力就越大，能愛多少人，就能賺取多少人心，企業就有多大。最后，“境隨心轉，有容乃大”，雖然我們不能改變任何的環境，但是我們卻可以改變自己對任何環境的看法，即是以抱怨的心態來看環境，還是以負責任的態度來接受環境，我們真以為在自己身邊所發生的一切事件都和自己無關嗎？

如果與自己無關，那為何你會在那個環境中？

生命是短暫的，我們永遠無法知道下時刻會發生什么，如同人生永遠都是現場直播，中間沒有彩排，只有珍惜，才能得到一切；只有活在當下，才更會享受生命的美妙。

人生的成長，成熟必須經過磨礪才能圓滿。

不經歷風雨怎能見彩虹？不經歷滄桑怎能真正將幸福把握？相信相由心生，快樂更由心生，美好的事物亦由心生！

就拿我的爸爸和二叔來作比較吧，我爸爸忠厚老實，從面相就可以看得出來；我二叔處事圓滑，也是很明顯的寫在臉上。

一個人的成長環境，對于他的影響還是蠻大的。我記得小時候二叔家的幾個姐姐和我一樣的天真，一樣的純潔無暇，一樣的可愛……可是到后來漸漸的長大后，脾氣都是大相徑庭的。

如果你和她們認識，就會在第一時間知道便宜是不可以隨便的占的，否則就要你好看。更加顯著的區別是，眼神的善與惡，解決矛盾的方法各不相同。只要你得罪了不該得罪的人，那么人家就會拿出看家本領，罵的你狗血淋頭。

我就是再委屈，再難受都不會輕易的與人對罵的，看來“罵人也是要有天賦才行！”。尤其是后天的大力培養，就是青出于藍而勝于藍的關鍵了。

幾十年來，和我家的每一次爭吵都是二叔家的主動挑起的。我也始終不明白她們的精神為什么那么的好，能夠將吵吵鬧鬧當做一種快樂，能夠在謾罵聲里找到樂趣！所以，我形容親人的時候，也不憚用“兇神惡煞”來形容的。

當然，請大家別誤會，以為我二叔家的人都是壞人。其實人的好壞都不是絕對的，相對于和她們有沖突的人而言，是可以理解為不擇手段的，敢做敢為。可是對于她們愛護的人，二叔全家同樣是和藹可親，春風滿面。

、媽媽慈眉善目的，但是也比較的脆弱。這些從媽媽的黑眼圈可以看出來，應該是經常的熬夜，經常的流淚所致。

笑一笑，十年少。可見心情對于人的影響還是比較大的！

所謂“相”，一般而言是指可以被眼睛所能見到的外在。

大乘義章三本曰：“諸法體狀，謂之為相”。有物則有體，有體則有形，有形則有相。當然這里所說的相是指用眼睛能看到的相，眼睛只是“一識”，還有其他“五識”可以“識”到的相，比如讓你閉起眼睛然后給你一個球，你會感到這是一個圓的東西。

所以“相”絕不是單純的指“面相”，而且除了本意之外還可以延伸出更多層次的意義。

那么“相”與心是什么關系呢？在明了這個關系之前要先明了心和腦的關系。有人學過生理解剖學之后說：“哈！我們通常都說心想，心怎么能想呢？應該是腦想啊！看來是因為古代沒有科學知識，所以古人搞錯了！”這是典型的概念混淆，是數典忘祖的膚淺認識！中國傳統“心”的概念是包含腦的。《黃帝內經》有云：“心者，君主之官也，神明出焉。”所謂“神明”就是指人的思維意識，而這是人腦的功能，也就是說中國傳統“心”的概念中包含了人腦的功能。

生理解剖學“心”的概念是西方傳來的，其在被翻譯之時選擇了“心”這個漢字，但此心已非彼心現代人由于教育的關系，多識此心但不識彼心，卻說彼心是吾心，謬哉！人的眼睛就是一部光學儀器，我們所能看到的圓的、方的、扁的、高的、矮的、黑的、白的、紅的東西都是光線經過我們的眼睛變焦投射到視網膜上成像，這個像刺激視覺細胞產生腦電波再傳導到大腦皮層，于是我們“覺”到了像。

也就是說，我們“看”到的“像”不是眼外之物本身，而是“覺”到的由“心”所間接生成的像（只是這個過程時間非常短暫，我們覺察不到），而在一般概念中又把這些“像”稱為“相”，所以才有“相由心生”之說。

《金剛經》為什么說：“凡所有相皆是虛妄”呢？因為從“相由心生”的角度看，相本質上不過都是些“腦電波”而已。禪宗六祖惠能于黃梅得法后，至廣州法性寺，值印宗法師講《涅盤經》，時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已，惠能進曰：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”六祖為什么說是“心動”呢，因為“相由心生”，相動心亦動也。六祖說不是風動，不是幡動，并不是否定風動，否定幡動，而是在“悟”到了最終動的是“心動”的這個更高層面的認識之后，通過那兩個不動的對比，來強調和突顯“究竟”動的是心動。

否則，風不動，幡如何動？幡不動，心如何動？

有人說相由心生的相是指面相，“惡心，就是滿臉橫肉相，善心，就是慈眉善目相”。如是如此，惡心則相惡，張飛、李逵是不是惡人呢？有諺云：“青竹蛇兒口，黃蜂尾后針，二者皆不毒，最毒婦人心”，如是善心則相善，那蛇蝎美人又如何講？

“相由心生”一詞在佛經和相學中都是有據可考的，佛學的“相”一般而言是指事物的表現形式，與“性”相對，性一般是指事物本質，相學的相則是指面相。

所謂“相”，即是我們平日生活中所見到的諸事物之表象。梵語攞乞尖拏Laks！an！a。指事物之相狀，表于外而想像于心者。大乘義章三本曰：“諸法體狀，謂之為相”。

唯識述記一本曰：“相謂相狀”。法華嘉祥疏三曰：“表彰名相”。花是相，草木是相，男女是相，美是相，丑是相。《金剛經》有云：凡所有相皆是虛妄。說的是世上景象，不過光影；愛恨情仇，都是妄念。

之所以見相，是由于心中有相。如來說勿著相，也就是讓弟子們不要為塵世間的幻象所蒙蔽，應當一心求解脫，求大同，求真理。

《金剛經》云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”一切事物和現象都是以阿賴耶識中的名言種子，二取種子及業種子為因，依他（眾緣）為緣，兩相結合而生起。

這些事物和現象都是無常的，是虛妄分別。然而眾生為無明所盲，不明依他緣生法的真實相，起顛倒夢想，生我法執著，迷事迷理，故于依他起性上不證圓成實性，而得遍計所執。

道家認為：心念即生，必然影響身體，比如愉快，心里舒暢，神清氣爽，遇事便達觀寬厚，便有助氣血調和，氣血調和，五臟得安，功能正常，身體康健，而此又反之影響心態。

良性循環，自然滿面光華，一團和氣，雙目炯炯，神采飛揚，讓人看了眼前一亮。反之，若總是工于心計，或郁郁不舒，自然凡事另眼而觀，無法如常人言笑，如林黛玉，遇到點事就往不好的地方想，長久如此，氣不舒，血不暢，營無養，衛無充，五臟不調，六神無主，如此身體狀況，臉上青黃臘瘦，暗淡無光，表情也常是蹩做一團，雙目無神，半死不活，等等，讓人一見就郁悶，起碼不舒服，人緣自然也就差得遠了。

所以，身體發膚，既然授之父母，但這張臉讓人看后是何感覺，還要發于己心。

從心理學的層面來說，每個人的面相都反應著其相對應的身體和心理的狀態，比如一個身體健康、身心愉悅的人，其通常在相學中都天庭飽滿、紅光滿面、神采奕奕。

相反，一個身體有病，或者苦惱憂愁的人通常愁云密布、眉頭緊鎖，其多半是很難有順心的事。眼界即是心界，而面相即為心相，相由心生就是這個道理。

善惡美丑，都與自己的心態有直接的關系。我的媽媽并不是傾國傾城的漂亮的美人，可是總給人親切的印象。這不是我信口開河的，而是認識媽媽的人一致的評價。從媽媽憔悴的面容，也可以看出她老人家有多么的辛苦；不過，更加看得到樂觀主義的積極的生活態度，陽光向上的精神面貌。

我承認，我們家的穿著都是普普通通的，沒辦法同有錢人家相提并論。可是表現的氣質并不輸給任何人的，不卑不亢能夠挺起胸膛做人，是一種福氣，是光榮的人生境界……雖然，我們全家都沒有仗勢欺人，也沒有巧取豪奪。

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