母愛(ài)是人生的教科書(shū)，伴隨我們成長(zhǎng)，教會(huì)我們生活。

我將自己的委屈告訴了我的母親，媽媽靜靜地聽(tīng)我的訴苦。我就像竹筒倒豆子一樣一股腦的將我在學(xué)校的一些誒個(gè)遭遇都說(shuō)出來(lái)啦。什么說(shuō)實(shí)話(huà)就被威脅呀，還有就是學(xué)校也有弱肉強(qiáng)食啦……

媽媽告訴我，

以善良征服他。

每當(dāng)我受到委屈時(shí)，媽媽就撫摩著我的頭慈祥地說(shuō)：“以善良征服他?！?

這對(duì)一個(gè)想用拳頭進(jìn)行反擊的孩子來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不中聽(tīng)的忠告。在過(guò)去許多年中，當(dāng)有人對(duì)我出口不遜時(shí)，我善于反唇相譏。其結(jié)果往往是傷害了別人，也使自己痛苦。

平日里，有些同學(xué)牙齒沒(méi)有刷干凈。因?yàn)樗麄冋f(shuō)話(huà)都是滿(mǎn)口的流話(huà)，還就是喜歡罵娘。

我氣不過(guò)，心里很難受?？墒怯植辉溉鞘巧?，就只有心平氣和的說(shuō)：“都是爹媽生養(yǎng)的，你嘛就是。我的爸爸媽媽從沒(méi)有教我罵人，算你贏啦你是老大好吧！”誰(shuí)知道對(duì)方什么都沒(méi)弄明白，反而感到很不好意思，于是破天荒的居然臉紅啦！

我好奇地問(wèn)，你沒(méi)事吧？對(duì)方什么都不說(shuō)，就是從此再也不輕易在我的面前說(shuō)臟話(huà)了。我心情大為舒爽，原來(lái)如此啊！

尊重和理解都是相互的啊，酒逢知己千杯少，話(huà)不投機(jī)半句多。如果想要比人成為你的朋友，首先就得尊重他人。如果聊得投機(jī)，就很有可能成為要好的朋友……

后來(lái)我就按媽媽*的忠告試著以善良對(duì)付不公平——一句誠(chéng)摯的贊美，一聲慶賀之詞或一絲愉快的微笑。真奇怪，我開(kāi)始聽(tīng)到“我錯(cuò)了”這句話(huà)，我的朋友多了，心情也舒暢了。

就連平時(shí)不正眼看我的班長(zhǎng)，都微笑的主動(dòng)和我打招呼。還有曾經(jīng)欺負(fù)過(guò)我的李波，開(kāi)始學(xué)習(xí)我的學(xué)習(xí)方法，經(jīng)常主動(dòng)的找到我探討學(xué)習(xí)方面的問(wèn)題。

我在班上的正面形象開(kāi)始顯現(xiàn)，我也確確實(shí)實(shí)的沒(méi)有參和一些不屬于我管的事情。所以我心安理得的坐在教室里聽(tīng)講，并沒(méi)有再因?yàn)檎{(diào)皮搗蛋的同學(xué)而擔(dān)驚受怕。當(dāng)然，習(xí)慣性的還是會(huì)因?yàn)橛型瑢W(xué)被老師批評(píng)和教訓(xùn)就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，誠(chéng)惶誠(chéng)恐。我還是不可能完全的放心。

上善若水，厚德載物。我已經(jīng)決定了以后要加強(qiáng)品德的建設(shè)，思想覺(jué)悟的提高。所以大部分時(shí)候我都會(huì)自命清高的不和人結(jié)怨，即使有了過(guò)節(jié)都盡量的大事化小小事化了。不爭(zhēng)，也是一種心境。無(wú)為無(wú)不為，以德報(bào)怨。

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

相傳孔子問(wèn)道于老子，兩人來(lái)到一水邊，子曰“逝者如斯夫”，老子曰“上善若水”?？桌隙说膶?duì)話(huà)，生動(dòng)的反映了二人不同的價(jià)值取向。

水之善，在于其平和，不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)位、不爭(zhēng)權(quán)；水之善，在于其包容，容污穢、容丑陋、容坎坷、容機(jī)變；水之善，在于其柔順，遇圓則圓，遇方則方，得深臨淵，得淺擱表，處眾人之所惡而不言。

因水之善，故難為水。因水難為，故幾于道。水這才接近于道，可見(jiàn)道之高深莫測(cè)，人之修行如何能達(dá)。知其不可而不為，人不能成水，于是乎都變成了蟲(chóng)豸，成了豺豹，成了腐尸，幾于惡。

人之惡，在于其貪婪，貪無(wú)名之名、貪天之功、貪?rùn)?quán)術(shù)之權(quán)；人之惡，在于其陰險(xiǎn)，陷人于不義，陷人于不利，陷人于不顧；人之惡，在于其丑陋，吹拍奉迎，朋比為奸，蠅營(yíng)茍合，狺狺狂吠，處眾人之所善而行惡。

善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。

最善的人，所處的位置最自然而不引人注目，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話(huà)善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。

這句話(huà)原來(lái)是老子用水來(lái)比喻有高尚品德者的人。認(rèn)為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與爭(zhēng)。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭(zhēng)，而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方，愿意做別人不愿做的事情。

他可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利，這就是老子“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的著名思想。

最高的智慧就如同水這種能生萬(wàn)物，同時(shí)也能毀滅萬(wàn)物的自然力量，通過(guò)疏導(dǎo)、引導(dǎo)、合理使用和保護(hù)水資源，發(fā)揮它所有有利的能量，那么自然界和人類(lèi)就可以達(dá)到平衡的目的了。

但是，現(xiàn)在的人們不能發(fā)揮個(gè)人和社會(huì)能力中平衡的能量，好像當(dāng)年需要大禹治的水，所以才會(huì)呈現(xiàn)出這樣無(wú)道的愚昧狀況。如果一個(gè)人或一個(gè)集體能將自己放在一個(gè)智慧或說(shuō)是明智的位置，將心放在一個(gè)明智而對(duì)生活有著深刻體驗(yàn)、洞察力和為他人著想的位置，對(duì)人能以合適與體貼的態(tài)度，說(shuō)話(huà)能有實(shí)際的信用，管理事物能中道而行，做事能多動(dòng)腦子考慮周全、量力而行，有什么計(jì)劃能夠?qū)彆r(shí)度世，那只有平衡的世界了，哪還有什么因?yàn)椴黄胶舛鸬臓?zhēng)端呢？

如果真能這樣就沒(méi)有什么值得痛苦和相互傷害的了。

自己活動(dòng)，并能推動(dòng)別人的，是水。

經(jīng)常探求自己的方向的，是水。

以自己的清潔洗凈他人的污濁，有容清納濁的寬大度量的，是水。

汪洋大海，能蒸發(fā)為云，變成雨、雪，或化而為霧，又或凝結(jié)成一面如晶瑩明鏡的冰，不論其變化如何，仍不失其本性的，還是水。

宋王安石《老子注》說(shuō)：“水之性善利萬(wàn)物，萬(wàn)物因水而生。然水之性至柔至弱，故曰不爭(zhēng)。眾人好高而惡卑，而水處眾人之所惡也?！?

元吳澄《道德真經(jīng)注》說(shuō)：“上善，謂第一等至極之善，有道者之善也……蓋水之善，以其灌溉浣灌，有利萬(wàn)物之功，而不爭(zhēng)處高潔，乃處眾人所惡卑污之地。”

清王夫之《老子衍》說(shuō)：“五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先?！?

老子認(rèn)為，水處在眾人厭惡的低下之地，已經(jīng)接近道了。

老子對(duì)“上善若水”的進(jìn)一步解釋是：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！币馑际钦f(shuō)：安于應(yīng)處的地位，心像深淵一樣清靜，以友善之心與人交往，說(shuō)話(huà)言而有信，按自然法則處理事務(wù)，做力所能及的事情，善于把握行動(dòng)的時(shí)機(jī)。

正因?yàn)椴粡?qiáng)求結(jié)果，才不會(huì)招致怨恨。

我們處在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，“人之熙熙，皆為利來(lái)；人之攘攘，皆為利往”，不爭(zhēng)就無(wú)法成名，不爭(zhēng)就無(wú)法致富，不爭(zhēng)就無(wú)法享有權(quán)力。那么，老子強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”，強(qiáng)調(diào)“居眾人之所惡”，難道是自甘平庸、自甘墮落？非也！老子所說(shuō)的“不爭(zhēng)”，并不是放棄競(jìng)爭(zhēng)，而是“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”，這是一種追求卓越的高效競(jìng)爭(zhēng)手段。

為什么呢？人并不是一種純理性動(dòng)物，多數(shù)情況下，“跟著感覺(jué)走”，而不是按智慧辦事。常人的習(xí)慣是，依附權(quán)勢(shì)人物，抱名人的大腿，看見(jiàn)利益就蜂擁而上，你爭(zhēng)我?jiàn)Z。

假如你像常人一樣做事，結(jié)果也會(huì)像常人一樣，互相打得頭破血流，所得卻十分有限。

最聰明的辦法有兩種，第一種辦法是幫助他人獲得利益而不是奪取他們的利益，這樣，他們就會(huì)忠誠(chéng)追隨你。

“得人之力者無(wú)敵天下也；得人之智者無(wú)畏圣人也”，只要得到他人助力，你的成就將遠(yuǎn)在眾人之上。

第二種辦法是安靜地呆在一邊，撿拾他人拋棄的或看不見(jiàn)的利益。這也是“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”的策略，你的收獲將遠(yuǎn)在常人之上。

如何在“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”中獲勝？老子提出了7種手段：居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

什么是“居善地”？也就是安居自己應(yīng)處的地位。

說(shuō)通俗一點(diǎn)，就是“呆在自己應(yīng)該呆的地方”。哪里是自己應(yīng)該呆的地方呢？這很難一概而論，關(guān)鍵看自己的才能是否與這個(gè)位置相稱(chēng)，自己的價(jià)值觀、個(gè)性能否與這個(gè)團(tuán)隊(duì)相容。如果站錯(cuò)了位置，肯定地位不牢，甚至?xí)形ｋU(xiǎn)。

什么是“心善淵”？也就是說(shuō)，心要像深潭一樣清澈平靜，不受外界環(huán)境所擾。在紅塵之中，如何能避免受到污染和驚擾呢？這需要將一顆心修煉得像磐石一樣穩(wěn)固。

什么是“與善仁”？也就是說(shuō)，與人交往，要心存友善。對(duì)強(qiáng)者要尊重，對(duì)弱者要理解和嘉許。許多人對(duì)強(qiáng)者能保持足夠尊敬，對(duì)弱者卻心存輕視；或者對(duì)弱者表示親近，對(duì)強(qiáng)者卻心存排斥。這不是真正的“與善仁”。

有一句話(huà)說(shuō)得好，“你以怎樣的態(tài)度對(duì)待別人，別人也會(huì)以怎樣的態(tài)度對(duì)待你”。如果你對(duì)強(qiáng)者、弱者都能待之以仁，就可得眾之力，無(wú)所不成。

什么是“言善信”？就是說(shuō)話(huà)要講信用。人世間的道理，就像那條物理學(xué)上的定理：作用力等于反作用力。你向他人施予什么，也會(huì)得到什么。一個(gè)人不受信任，是因?yàn)樗恢v信用；反之，一個(gè)人受人信任，是因?yàn)樗f(shuō)話(huà)算數(shù)。

什么是“正善治”？就是忠于職守，用業(yè)績(jī)說(shuō)話(huà)。古今中外，無(wú)論什么事物都可能過(guò)時(shí)，無(wú)論什么理念都可能更新，就是“用業(yè)績(jī)說(shuō)話(huà)”這一條永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。如果用業(yè)績(jī)說(shuō)話(huà)不靈了，說(shuō)明這家公司、這個(gè)團(tuán)隊(duì)該倒閉了。所以，在這件事上，我們不必存任何僥幸心理。

什么是“事善能”？也就是做力所能及的事。將它理解為有辦事才能也未嘗不可。

但才能大小，是相對(duì)事情難易程度而言的。如蘇東坡所言：“挾泰山以超北海，是不能也，非不為也；為老人折枝，是不為也，非不能也?！庇行┦虏皇俏覀兿氩幌胱龅膯?wèn)題，確實(shí)力有不逮，也沒(méi)辦法。但有些事我們能做，而且做了有益，也可能不去做。勉強(qiáng)去做力所不及的事，或者放棄做力所能及的事，都不符合“事善能”的自然法則。

什么是“動(dòng)善時(shí)”？也就是合理把握辦事時(shí)機(jī)。這是一個(gè)說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難的問(wèn)題。什么時(shí)機(jī)才合適？這完全取決于各人的眼光和閱歷。有的人能在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間做恰當(dāng)?shù)氖?，有的人卻讓事情發(fā)生在錯(cuò)誤的時(shí)間和地點(diǎn)。

我并不是工于心計(jì)的人，但是我希望我永遠(yuǎn)是一個(gè)善良的人。無(wú)論風(fēng)云變幻，也不管時(shí)空轉(zhuǎn)換，都要謹(jǐn)守做人的原則，做事的底線(xiàn)。媽媽說(shuō)，好人是有好報(bào)的。我相信媽媽不會(huì)騙我的。再說(shuō)“助人乃快樂(lè)之本”，我希望我天天都開(kāi)心、快樂(lè)！

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