東漢末年，漢室衰微，群雄并起，及至三分天下，是為三國(guó)也。其中北魏曹操實(shí)力最強(qiáng)，北滅袁紹，南伐劉表，控制了大半個(gè)中國(guó)，對(duì)東吳和巴蜀虎視眈眈，隨時(shí)欲攻而滅之。

然而龐大的實(shí)力需要龐大的軍隊(duì)來(lái)支撐，說(shuō)到底國(guó)力的比拼無(wú)外乎財(cái)力的多寡，曹魏雖挾天子以令諸侯，控制著東漢的經(jīng)濟(jì)大權(quán)，但多少年來(lái)受困于黃巾軍的襲擾，國(guó)力本就不很富裕，在經(jīng)過(guò)了幾場(chǎng)大戰(zhàn)之后，便更有些捉襟見肘了。

這一年，曹操父親曹嵩在途徑徐州時(shí)為陶謙部將所殺，因此曹操大舉興師問(wèn)罪，部隊(duì)在進(jìn)軍道路上大肆殺戮、發(fā)人丘墓，曹操也予默許，即“你殺我父親，我毀你先人墳?zāi)埂钡某踔允且病Ｈ欢@一報(bào)復(fù)性的行動(dòng)卻起到了意想不到的效果，自古墓中發(fā)掘出來(lái)的金銀財(cái)寶數(shù)以萬(wàn)計(jì)，更不要說(shuō)價(jià)值難以估計(jì)的古董美玉了。

有此經(jīng)歷，無(wú)形中啟發(fā)了曹操這個(gè)一代奸雄，百般思量之下忽然茅塞頓開，何不以掘墓啟寶來(lái)支付軍費(fèi)上的開支呢？

竹林七賢之一的陳琳曾在《為袁紹檄豫州》中有過(guò)這樣的記載：“操又特置發(fā)丘中郎將，摸金校尉，所過(guò)隳突，無(wú)骸不露。”大意就是曹操為了盜取古墓，特意設(shè)立了發(fā)丘中郎將一名和摸金校尉十名這兩個(gè)官職，以至于當(dāng)時(shí)大多數(shù)古墓中的骸骨都遭到了曝尸荒野的厄運(yùn)。由此可見，發(fā)丘摸金這一脈禮拜曹操為祖師爺不是沒有道理的了。

發(fā)丘掛印，摸金戴符，自此，盜墓行內(nèi)最為重要的兩個(gè)派系誕生了，此后逐漸與業(yè)已存在的搬山、卸嶺并稱盜墓四大派系，成為除了南封北于這兩個(gè)盜墓世家之外行內(nèi)最受推崇而又神秘莫測(cè)的群體。

搬山道人一支，始于西域孔雀河雙黑山流域，其輩皆同宗同族，平日多扮游道方士行走天下，不與外人往來(lái)相通，特立獨(dú)行，能人異士輩出，盜遍世之大藏。有不知其意欲何為者，謂其：“搬山道人發(fā)古墓者，以求不死仙藥也。”搬山者善獨(dú)門“搬山分甲術(shù)”，此術(shù)可細(xì)分為“搬山填海術(shù)”并“分山掘子甲”兩門，合稱“搬山之術(shù)”，歷來(lái)密不外傳。其輩尋藏盜墓，無(wú)不以“搬山異術(shù)”為行事之根本，搬山術(shù)雖屬異類方術(shù)，然其中所涵蓋諸般方技、法門、訣語(yǔ)，卻并非以《易》為總綱，故與發(fā)丘中郎將和摸金校尉的“風(fēng)水秘術(shù)”之淵源截然不同。

卸嶺之徒最眾，始自漢末農(nóng)民軍盜發(fā)帝陵，眾力取利，分贓聚義，人數(shù)少則成百、多可千數(shù)。平日分散，各自為匪為盜或?yàn)楣佘姡I墓者中半官半匪者皆屬此輩，彼此間有消息相通，中有盜魁，一呼百應(yīng)，逢古墓巨冢，則聚眾以圖之。其行事不計(jì)后果，大鏟大鋤、牛牽馬拽、藥石土炮，無(wú)所不用其極，其輩所盜發(fā)之冢，即便斬山做廊、穿石為藏、土堅(jiān)如鐵、墓墻銅灌金箍，亦皆以外力破之。

發(fā)丘、摸金、搬山、卸嶺，便囊括了世上以“風(fēng)水、方術(shù)、外力”來(lái)盜墓的這三大體系，簡(jiǎn)言之可作“理、技、物”，也完全涵蓋了盜墓之輩“濟(jì)世、尋藥、求財(cái)”這三種動(dòng)機(jī)。

至于南封北于這兩大世家，實(shí)際上早期并非行內(nèi)之人，只不過(guò)他們身懷異術(shù)，通天曉地，其法理與發(fā)丘摸金的尋龍點(diǎn)穴頗有同曲之妙，再加上這兩個(gè)世家在歷史上多與王權(quán)搭上關(guān)系，歷來(lái)不乏做出驚世駭俗之舉的能人志士，一直是盜墓行內(nèi)不可忽視的一股力量。

正是所謂：

南觀山，北望雨，指迷長(zhǎng)賦兩俱辱；

發(fā)丘印，摸金符，護(hù)身不護(hù)鬼吹燈；

搬山海，卸嶺峰，豎葬匣子繞著行；

立東南，忌西北，一燈在手鬼見愁；

青銅槨，窨子棺，八字不硬勿近前；

笑面尸，赤衣兇，鬼笑莫如聽鬼哭。

發(fā)丘摸金實(shí)皆一脈，摸金秘術(shù)，“易”字當(dāng)頭，生生變化為“易”，天地之大德曰“生”。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是依靠掌握的尋龍點(diǎn)穴之術(shù)和陰陽(yáng)風(fēng)水秘術(shù)來(lái)確定墓穴的方位，進(jìn)而再用特別的工具挖掘盜取，行事風(fēng)格如出一轍。這套理論建立中國(guó)千年的墓葬風(fēng)俗之上，要說(shuō)起來(lái)卻是紛繁復(fù)雜，只可簡(jiǎn)而言之：

古語(yǔ)有云：“三年尋龍，十年點(diǎn)穴”是言點(diǎn)穴之難。尋龍點(diǎn)穴為風(fēng)水上最高層功夫，古往今來(lái)，所有發(fā)族旺族，名門公卿，狀元、榜眼、探花、進(jìn)士、將軍、王候等等大富大貴之人以及歷朝歷代的天子無(wú)不是陰宅龍穴所催蔭發(fā)，可見龍穴之重要。得地靈龍穴，即是得龍脈生氣。

晉風(fēng)水鼻祖郭璞在《葬書》中云：“葬乘生氣”。有生氣則陰人骨骸暖而起作用，這樣才會(huì)福蔭后人。沒有穴位，或不是龍穴，可以說(shuō)基本說(shuō)上與大富貴、大功名、大成就無(wú)緣。就算是立得再好的線位，收納再好的立向水法，堂局形巒再好，亦只不過(guò)是小丁財(cái)小富貴，保一時(shí)安康而已。大富貴、大功名須要大龍穴大地。中等富貴、中等功名亦要中等龍穴大地。小富貴、小功名亦要小等龍穴地，方才得地靈之辦，從而根深蒂固，福力綿綿不休。有地力方有地氣，才是發(fā)福根本。足見龍穴之重要。尋得龍穴，不用立向，一般都可以發(fā)。古時(shí)常見戰(zhàn)亂時(shí)馬革裹尸，草草葬于穴位，同樣發(fā)達(dá)；亦有窮人買不起棺木，買不起碑，死后堆個(gè)黃土堆，或不做墳墩土堆一樣發(fā)；又或見尸身零散，破碎不齊，尸骨散亂，后人尋得后收拾放于穴坑，照發(fā)無(wú)誤；亦常見有金壇裝骨，無(wú)向，或者不起墳堆不立碑，也發(fā)；古時(shí)很多偷葬人家山頭大地風(fēng)水有這種情況，因怕人家發(fā)現(xiàn)所以碑也好，墳墩土堆也好，哪還能立，盜得地脈龍氣也發(fā)——當(dāng)然這種偷葬是極為不道德的，但是只要得地氣同樣發(fā)達(dá)，所以有地氣才會(huì)穴暖受蔭骨暖才有作用，就是這個(gè)道理。

發(fā)丘摸金兩系都是遵循尋龍點(diǎn)穴的道理，然而細(xì)數(shù)下來(lái)還是有些差別的：

摸金校尉特有一整套專門的標(biāo)識(shí)，切口，技術(shù)，只要懂得行規(guī)術(shù)語(yǔ)，皆是同門，所以一般不以師徒相傳，但求遵循摸金祖訓(xùn)，通曉易理。所以，摸金符不是摸金校尉的必備條件，亦即即使沒有佩戴摸金符，也可自稱摸金校尉，只是成敗天定，風(fēng)險(xiǎn)自擔(dān)。況且，摸金校尉認(rèn)為倒斗摸金這行有損陰德，向無(wú)子承父業(yè)之說(shuō)，只有做一代歇三代之則。

但是發(fā)丘一系不同。發(fā)丘之系向來(lái)只是夏侯一脈單傳。父?jìng)髯印⒆觽鲗O。所以古時(shí)行內(nèi)的人干脆把發(fā)丘一系的傳人都稱為發(fā)丘夏侯氏。說(shuō)起這發(fā)丘夏侯氏為何獨(dú)攬發(fā)丘一脈，世間傳言當(dāng)年曹操認(rèn)為發(fā)丘摸金事情非同小可，全部交與外人自不甘心，于是將發(fā)丘中郎將的職位授予了本家夏侯氏——這曹操本姓夏侯之說(shuō)乃是是坊間傳言，不可盡信，但從鼎力支持發(fā)丘夏侯氏的史實(shí)觀之，亦可略窺一二……

明朝初年的時(shí)候，觀山太保封王禮受命于初登寶座的朱元璋，大肆打壓發(fā)丘摸金一派，據(jù)傳已將夏侯家族祖?zhèn)鞯陌l(fā)丘印和十枚摸金符中的七個(gè)毀去——朱元璋向來(lái)器小，豈能容下會(huì)在自己死后威脅到安身陵寢的人，自然是在生前就拼盡全力地掃清障礙，以保死后安息地下了。

然而此舉對(duì)于發(fā)丘摸金一脈無(wú)異于毀滅性的打擊，自此摸金余脈轉(zhuǎn)而沉溺多年，不再見有赫赫行事之人，直到前朝末年的時(shí)候，有張氏者人稱張三鏈子，一人佩戴三枚摸金符，自是行內(nèi)數(shù)百年來(lái)響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋锪恕埲溩铀篮髮⒚鸱麄饔谒娜齻€(gè)弟子了塵、鐵磨頭和金算盤，這三人可謂是得到了張三鏈子的真?zhèn)鳎總€(gè)都是能夠挑起大梁的角色，只不過(guò)時(shí)不我待，這些年來(lái)鮮有他們?nèi)诵凶呓囊娐劊巧撬朗菢s是辱或許只有天地方才知曉了……

至于夏侯發(fā)丘氏一族，因?yàn)闅v來(lái)同姓相傳，難免更是先于摸金校尉而衰敗。宋朝的時(shí)候出了最后一位名叫夏侯方的能人志士，單槍匹馬的進(jìn)入唐太宗的昭陵，將《蘭亭序》原本盜取了出來(lái)，被當(dāng)時(shí)的同行們奉若神明，之后卻不再見有能夠繼承其衣缽的后代出現(xiàn)了，及至明朝發(fā)丘印一毀，夏侯氏流落民間淪為散盜，對(duì)陰陽(yáng)秘術(shù)風(fēng)水五行的掌握自是有了高低之分，尋龍點(diǎn)穴之術(shù)則是大抵上失傳了，要細(xì)論起來(lái)發(fā)丘夏侯氏與那搬山卸嶺等眾自是大同小異。

要說(shuō)起來(lái)盜墓之事畢竟是有損陰德，發(fā)丘摸金一脈的衰落因循天理，或許其中有著必然之勢(shì)，未知若干年后，是否會(huì)有后生晚輩能夠重挑大梁，也可讓尋龍點(diǎn)穴的風(fēng)水秘術(shù)失而復(fù)得，不至于就此堙滅了。

說(shuō)來(lái)不怕兄長(zhǎng)笑話，我夏侯古生逢亂世新近得子，未敢奢求此子攀龍附鳳、直上青云，反而希望他能夠重振我發(fā)丘一脈的雄風(fēng)，也算了卻了我的最大心愿，此是后話，自然只對(duì)兄長(zhǎng)一人講過(guò)。小弟見兄長(zhǎng)為人爽直，忠義豁達(dá)，忽生出一個(gè)想法來(lái)，如蒙兄長(zhǎng)不棄，你我兩家何不在此指腹為婚，自此同結(jié)連理榮譽(yù)與共，豈不是天大的好事嗎？