清代王昶《國朝詞綜序》說：“李太白、張志和始為詞以續(xù)樂府之后。”這一論述不僅指出了李白為詞曲之祖，張志和為詞體發(fā)生的第二個環(huán)節(jié)，而且指出了曲詞是“續(xù)樂府之后”的產(chǎn)物。即是說，真正能作為詞體產(chǎn)生標志的，應(yīng)該是李白天寶初年的宮廷應(yīng)制詞。李白的《菩薩蠻》、《憶秦娥》二詞，即被宋代黃升認為是“百代詞曲之祖”（《唐宋諸賢絕妙詞選》卷一）。因此，我們對唐宋詞史的敘述和演繹，也就從李白談起。

李白（701－762），字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀（今甘肅秦安）。隋朝末年，他的先祖流寓碎葉（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近），李白就誕生在這里。五歲那年，他的父親帶著全家遷到了綿州昌隆縣（今四川江油）。青少年時代，李白就愛讀詩書，他博學(xué)廣覽，“五歲誦六甲，十歲觀百家”（李白《上安州裴長史書》），“十五觀奇書，作賦凌相如”（李白《贈張相鎬》）。他還喜好舞劍，輕財任俠，重情尚義，素懷大志。從二十五歲起出蜀，漫游長江、黃河中下游一帶，對社會生活多所體驗。

唐玄宗（李隆基）開元二十九年（741）冬，李白的好朋友道士元丹丘奉詔入京，受封為道門威儀，隨同玄宗的妹妹玉真公主出行，拜謁名山勝地，參與公主的受道大典，深受公主的信任。在此期間，元丹丘將李白推薦給玉真公主，玉真公主又薦之于唐玄宗。無巧不成書，原來玄宗早就想效法漢武帝之有司馬相如。據(jù)唐代孟棨《本事詩·高逸》記載，唐玄宗曾經(jīng)在觀賞宮人演奏音樂時，感慨地對宦官高力士說：“對此良辰美景，豈可獨以聲伎為娛。倘得逸才詞人詠出之，可以夸耀于后世。”因此，天寶元年（742）八月，唐玄宗便連下三詔，征召李白入京。而李白則結(jié)束了他那“高冠雄劍，駿馬長風(fēng)”的游俠生活。對此，李白十分高興，他自豪地說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？”（李白《南陵別兒童入京》）李白安置好妻子兒女后，便從兗州（魯郡）啟程，取道河南洛陽，來到了京師長安(今陜西西安)。

李白到達長安以后，便在一家客棧住了下來。在等候召見期間，他在京師四處游玩。一天，李白與秘書監(jiān)賀知章相遇于長安大寧坊紫極宮。賀知章看到李白面容清秀，神采飛揚，雖然身著平常衣服，卻透著一種遺世獨立的氣質(zhì)，便大大夸贊了一番。接著問道：“老夫久聞李太白的大名，不知身邊有何大作，能否拜讀一二？”李白聽了，連忙把隨身攜帶的一卷詩稿——那首長篇古風(fēng)《蜀道難》恭敬地呈上。賀知章剛讀完“噫吁嚱，危乎高哉。蜀道之難，難于上青天”等開頭幾句，便連聲贊嘆：“好詩！好詩！先生才華超群，不是平常之人，簡直是貶謫到凡間的仙人啊！”

賀知章與李白一見如故，便相約去一家酒樓飲酒暢談。到喝完酒結(jié)賬時，才發(fā)現(xiàn)因為過于高興，來得匆忙，兩人竟然都忘記了帶銀子。低頭想了想，賀知章毫不猶豫地解下腰間佩帶的金龜作了抵押。這就是金龜換酒的故事。

后來，賀知章把李白鄭重地推薦給玄宗。于是，唐玄宗在金鑾殿召見了李白。召見之日，玄宗親自“降輦步迎，如見綺皓，以七寶床賜食，御手調(diào)羹以飯之。謂曰：‘卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義，何以至此？’”（李陽冰《草堂集序》）玄宗對李白優(yōu)禮有加，命他待詔翰林，并賜以天馬駒；宮中的宴會、鑾駕的巡游，都讓他陪侍左右。因此，李白頓時成了長安的大名人，王公貴戚、達官顯宦爭相與之過從往來；他也“揚眉吐氣，激昂青云”（李白《與韓荊州書》），使其狂放不羈的性格和浪漫放蕩的生活作風(fēng)得到了最充分的表現(xiàn)。如高力土脫靴、楊貴妃捧硯、楊國忠磨墨、醉寫答蠻書等神話般的故事，被人們爭相傳說。

天寶二年（743）暮春，*正濃，后宮御花園中百卉爭喧，繁花競放。被稱為“花中之王”的牡丹，滿園盛開，萬紫千紅，艷冠群芳。興慶宮內(nèi)的沉香亭前，牡丹更是妖艷無比。

這一天，唐玄宗李隆基同妃子楊玉環(huán)駕幸興慶宮沉香亭，飲酒賞花。當時的宮廷音樂大師李龜年率領(lǐng)人數(shù)眾多的教坊樂工和梨園子弟唱曲助興。在演唱之前，玄宗問他們今天要唱什么曲子。李龜年說：“就是皇上平時最愛聽的那些曲子。”唐玄宗說：“賞名花，對妃子，怎么能用舊詞章呢？”于是，命令李龜年拿著御用的金花箋，快去宣召翰林供奉李白，讓李白來作《清平調(diào)》詞。此時，李白正喝得醉熏熏地躺在床上，聽到唐玄宗的宣召，便跟著李龜年來到沉香亭。雖然酒意未醒，但才華橫溢的李白卻揮筆而就《清平調(diào)》應(yīng)制詞三章：

云想衣裳花想容。春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。

一枝紅艷露凝香。云雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。

名花傾國兩相歡。長得君王帶笑看。解得春風(fēng)無限恨，沉香亭北倚闌干。

第一首詞極寫牡丹和楊妃之美，說相比之下，云霞自覺彩衣不燦，鮮花自愧容貌不艷，如此嬌美的名花和妃子，若不是在神話中的群玉山上看到，恐怕只有到西王母的瑤池里才能相遇。第二首詞寫玄宗勝過夢會巫山神女的楚王，楊妃勝過漢成帝的寵妃趙飛燕；戰(zhàn)國時的楚王與神女相會，只不過是夢幻虛境，而玄宗卻能親賞“紅艷”與“凝香”。第三首詞說名花和美女相互輝映，經(jīng)常得到君王的欣賞；在這樣美好的環(huán)境中，即使有再多的閑愁暗恨，也會消失殆盡。三首詞寫得文詞華美，風(fēng)liu旖ni，語帶雙關(guān)，句句妥貼；詩中以花襯人，不露痕跡，而以人寫花，更是渾然一體。

當時，唐玄宗看了李白寫的《清平調(diào)》詞十分高興，因為句句寫出了他心中的情思。便讓李龜年與梨園子弟趕快配樂演唱起來，并親自吹玉笛以倚曲；楊玉環(huán)則手持玻璃七寶杯，斟滿西涼葡萄酒親賜李白。夏承燾先生有詩贊曰：“北里才人記曲名，邊關(guān)閭巷淚縱橫。青蓮妍唱清平調(diào)，懊惱宮鶯第一聲。”（《瞿髯論詞絕句》）其實，現(xiàn)在的研究者一般都傾向于不把《清平調(diào)》看作“詞”，而認為是歌詩，甚至連它們是否確系李白所作，也尚存有爭議。

李白待詔翰林之時，起初是頗以為榮的，況且玄宗曾許以中書舍人之職，因此他以為自己“愿為輔弼”之志即將實現(xiàn)，大展鴻圖之機當在不遠。然而，司言之任終未得到，侍從之游無時無之，李白感到玄宗對待自己亦如漢武帝之待司馬相如，不過是以“倡優(yōu)蓄之”，遂對翰林生活大失所望。天寶三年（744）春，李白終于下定決心，請求“還山”。李白之所以離開朝廷，有人認為是張垍讒逐，有人認為是高力士與楊貴妃阻抑，有人則認為是玄宗害怕李白泄露宮中機密。其實，根本原因是：李白志在匡君濟世，而玄宗意在點綴太平，君臣志趣相左，所以李白離開朝廷實屬必然。

安史之亂爆發(fā)后，李白于唐肅宗至德元年（756）秋，自金陵（或當涂）攜妻宗氏溯江西上，同入廬山避亂。李白在憂國無已、報國無路的情況下，寫下了《菩薩蠻》、《憶秦娥》二詞：

平林漠漠煙如織。寒山一帶傷心碧。暝色入高樓。有人樓上愁。玉階空佇立。宿鳥歸飛急。何處是回程。長亭接短亭。（《菩薩蠻》）

簫聲咽。秦娥夢斷秦樓月。秦樓月。年年柳色。灞橋傷別。

樂游原上清秋節(jié)。咸陽古道音塵絕。音塵絕。西風(fēng)殘照，漢家陵闕。（《憶秦娥》）

《菩薩蠻》寫登高望遠，抒懷念長安之情；《憶秦娥》以聞簫起興，寫心悲故國之思。二詞都是寫的李白身當唐帝國危亡之秋，懷念長安，心系故國，感到有家難歸、有國難投的憂傷心情。

對此二詞，宋代黃升推賞為“百代詞曲之祖”（《唐宋諸賢絕妙詞選》卷一），清代劉熙載認為“足抵少陵《秋興八首》”（《藝概》卷四），王國維則認為“太白純以氣象勝。‘西風(fēng)殘照，漢家陵闕’，寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口”（《人間詞話》）。但是，也有人持懷疑態(tài)度，如明代胡應(yīng)麟、胡震亨、清代王琦、現(xiàn)代沈祖棻、俞平伯、施蜇存、當代楊海明等，終于使這個問題至今還成為詞史上的一大懸案。懷疑論者認為，從題材、風(fēng)格上看，盛唐時期不可能出現(xiàn)這種蒼涼悲壯風(fēng)格的詞作。而中唐文人才開始偶爾填詞，從韋應(yīng)物到劉禹錫、白居易的作品，大體上都是對民歌的摹仿。所以它只能是宋初人所作而嫁名李白的，其目的在于借李白之名以擴大它的流傳范圍。

不過，當代力主李白所作者亦大有人在。木齋（王洪）認為“李白宮廷應(yīng)制詞的真實性不容置疑，《菩薩蠻》、《憶秦娥》為李白天寶二年秋的思歸之作。李白的宮廷詞確為百代詞曲之祖”。安旗《李太白別傳》也認為，從此二詞顯示的兩京淪陷后的人事、時地、思想、感情等種種特點來看，舍安史亂中的李白，其誰能作？

附注：曾昭岷、曹濟平、王兆鵬、劉尊明編著《全唐五代詞》正編收錄李白詞13首。

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唐代詩人張志和，也是較早嘗試作詞的文人，他曾經(jīng)作有五首《漁父》詞，分詠西塞山、釣臺、霅溪、松江與青草湖的漁釣生活，從不同的角度道盡漁父之樂，而以第一首最著名。所以，有人也曾推祟他為“詞家之祖”。

張志和（？－約773），字子同，初名龜齡。婺州金華（今浙江金華）人。他十六歲時游太學(xué)，中明經(jīng)舉，向唐肅宗獻策，得到肅宗的賞識，被授以待詔翰林之職，不久便擢升為左金吾衛(wèi)錄事參軍，又賜名“志和”。后來因事遭貶，任南浦（今重慶萬州）縣尉。不久赦還，恰逢母親去世，他就不復(fù)仕進，隱居江湖，自稱“煙波釣徒”，又號玄真子（一作元真子）。據(jù)說，縣令曾命張志和參加修浚水渠，他親執(zhí)畚鍤而面無怨色。觀察使陳少游去拜見他，題其居曰“玄真坊”，并買地為他擴大居處，稱為“四軒巷”。由于其屋出門阻于流水，陳少游又為之建橋，人稱“大夫橋”。

張志和的哥哥張鶴齡怕他遁世而去，便在越州東城外給他修了幾間茅草房，周圍花竹掩映，環(huán)境優(yōu)美，讓他在那里沿溪垂釣。唐肅宗念他才情超群，賜給他一奴一婢，專門侍候他，供他驅(qū)遣。而他卻把他們配為夫妻，取名“漁童”和“樵青”。據(jù)唐代顏真卿《浪跡先生玄真子張志和碑銘》記載：“唐肅宗賜張志和奴婢各一。張志和遂配為夫婦，號曰漁童、樵青。人或問其故，答曰：‘漁童使捧釣收綸，蘆中鼓棹；樵青使蘇蘭薪桂，竹里煎茶。’”

張志和不但博學(xué)能文，而且書畫雙絕。據(jù)《太平廣記》卷二十七引沈汾《續(xù)仙傳》，唐代著名書法家顏真卿任湖州刺史時，張志和與隱逸詩人陸羽曾是顏真卿家的常客。顏真卿初來時看到他的船破舊了，想給他更換一只，張志和卻婉言謝絕，說是“愿為浮家泛宅，往來苕、霅間足矣”（元辛文房《唐才子傳》）。張志和還曾經(jīng)當眾表演過他神乎其技的書畫才藝：張志和面對一幅素絹，酒酣之余，邊擊鼓吹笛助興，邊揮筆潑墨作畫，時而閉眼揮毫，時而反手用筆，隨興揮灑，筆下卻如有神助，妙絕天成。其速度之快更是讓人咋舌，人物鳥獸、煙波風(fēng)月、山水云石，頃刻間便出現(xiàn)在白絹之上，而且曲盡其妙。顏真卿與眾人傳觀玩賞，嘆服不已。唐代朱景玄《唐朝名畫錄》選定逸品三人，張志和居其一。明代董其昌在《畫旨》中也說：“昔人以逸品置神品之上，歷代唯張志和可無愧色。”

自古以來的隱士，匿跡于萬頃煙波之上的為數(shù)不少，如《莊子》中就有隱居江湖之上的漁父形象。不過，有的是真心歸隱，有的卻是想沽名釣譽。西周的姜子牙，在渭水河邊下釣鉤，釣的是一人之下萬人之上的相位；東漢的嚴光，反穿皮裘在富春江上招搖，為的是求見光武帝一面，然后名聞海內(nèi)；而唐代的孟浩然，看到洞庭湖水時，心潮蕩漾，腦子里全是金印紫綬：“欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。”然而，玄真子張志和卻真的是恬淡如云，不謀榮利，不顯形跡，猶如神龍見首不見尾。

隱居以后，張志和經(jīng)常“沿溪垂釣”，但從不投餌，因為他“志不在魚”。其實，張志和表面上坐在那里拿著漁竿，實際上他的心思早已神超天外。有一天，張志和身披蓑衣，信步在苕溪岸邊。時值煙花三月，江南*濃艷，展現(xiàn)在他眼前的是一幅迷人的畫卷：春風(fēng)細雨，碧波煙柳，一派盎然生機。他的心中萌動著詩情。西塞山下，白鷺悠然飛翔；那一片片被風(fēng)雨催落的桃花，飄入水中順流而去。此時正是江南鱖魚最肥的時節(jié)，那又鮮又美的鱖魚，當年不是連皇上也十分垂涎嗎？……張志和因景生情，想得入神了，不覺來到一處碧水沉沉的深潭邊。一抬頭，看到在斜風(fēng)細雨之中，有一位漁翁在垂釣，頭戴青箬笠，身披綠蓑衣，櫛風(fēng)沐雨，樂在其中。如此富有詩情畫意的景色，激起了張志和的創(chuàng)作沖動，于是，千古絕唱《漁父》（又名《漁歌子》）便誕生了：

西塞山邊白鷺飛。桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣。斜風(fēng)細雨不須歸。

這首詞色彩鮮明，音節(jié)流暢，既有文人詩筆的清麗淡雅，又保持了民間漁歌的通俗清新，顯示出它是文人試作而獲得成功的一首佳作。

此詞一出，影響極大，被譽為“風(fēng)liu千古”之作，引起了唐宋文人士大夫的廣泛注意，人們爭相競作漁父詞，并以漁父詞來酬唱和答，形成了一股“漁父”潮流。如張志和同時人南卓、柳宗元、顏真卿、陸鴻漸、徐士衡、陸成矩及其兄張松齡等都有和章。五代時期，和凝、李珣、歐陽炯，均仿張志和體。而宋代蘇軾、黃庭堅、徐俯、朱敦儒等人，更是因為激賞其詞，曾用其原句增寫為《浣溪沙》、《鷓鴣天》等詞。如蘇軾《浣溪沙·漁父》：

西塞山邊白鷺飛。散花洲外片帆微。桃花流水鱖魚肥。

自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣。斜風(fēng)細雨不須歸。

黃庭堅《鷓鴣天》：

西塞山邊白鷺飛。桃花流水鱖魚肥。朝廷尚覓玄真子，何處如今更有詩。青箬笠，綠蓑衣。斜風(fēng)細雨不須歸。人間底是無波處，一日風(fēng)波十二時。

徐俯《浣溪沙》：

西塞山前白鷺飛。桃花流水鱖魚肥。一波才動萬波隨。

黃帽豈如青蒻笠，羊裘何似綠蓑衣。斜風(fēng)細雨不須歸。

徐俯《鷓鴣天》：

西塞山前白鷺飛。桃花流水鱖魚肥。朝廷若覓元真子，晴在長江理釣絲。青蒻笠，綠蓑衣。斜風(fēng)細雨不須歸。浮云萬里煙波客，惟有滄浪孺子知。

朱敦儒《浣溪沙·玄真子有漁父詞，為添作》：

西塞山邊白鷺飛。吳興江上綠楊低。桃花流水鱖魚肥。

青箬笠將風(fēng)里戴，短蓑衣向雨中披。斜風(fēng)細雨不須歸。

這些和詞說明，張志和的《漁父》詞是應(yīng)當在詞史上zhan有一席之地的：一方面，它開啟了后代山水隱逸詞的傳統(tǒng)；另一方面，它在吸引文人學(xué)寫小令這一點上，起到了示范的作用。

不僅如此，張志和的《漁父》詞不久還流傳到了日本，據(jù)日本神田喜一郎《日本填詞史話》記載，嵯峨天皇大為贊嘆，曾于弘仁十四年（823）作《和張志和漁歌子》五首，并且讓朝臣滋野貞主等人也奉和五首，遂開日本詞學(xué)之端。兩者相距不過四十九年，其流傳之快，可想而知。夏承燾先生有詩贊曰：“羊裘老子不能詩，苕霅風(fēng)謠和竹枝。誰唱蕭韶橫海去，扶桑千載一竿絲。”

從張志和的《漁父》詞中，可見張志和的品行和情操：官祿不為所求，奴婢不為所專，窮困不移其志；行樂于山水之間，寄意于江湖之上，抒懷于詩詞之中；得意時不專橫，失意時不頹喪，無欲無求，逍遙自在。這種超然思想和清寒生活，實質(zhì)上是對當時官場與世俗的一種消極反抗，在文人士大夫中是十分難能可貴的。

后來，唐憲宗曾經(jīng)慕名尋求此詞而不可得。當時的宰相李德裕在《元真子漁歌記》中有這樣一段記載：“德裕頃在內(nèi)庭，伏睹憲宗皇帝寫真訪求元真子漁歌，嘆不能致。余世與元真子有舊，早聞其名，又感明主賞異愛才，見思如此，每夢想遺跡，今乃獲之，如遇良寶。嗚呼！漁父賢而名隱，鴟夷智而功高，未若元真隱而名彰，顯而無事。其嚴光之比與？處二子之間，誠有裕矣！”（清代張宗橚《詞林紀事》卷一）

唐憲宗原本是一個糊涂皇帝，政治上昏庸無能，生活上求仙拜道，以致最后被宦官所殺。不過他見了張志和的《漁父》詞而深愛其才，立即寫真（畫像）訪求，表現(xiàn)了他思賢若渴的一面；及至見了這首詞，就欣欣然“如遇良寶”。僅就這一點來說，他還真像是一個明主呢！

據(jù)說張志和最后的結(jié)局是在與顏真卿等人喝酒時，酒酣興起，把一張葦席鋪在湖面上，端坐在上面飲酒談笑。不一會兒，云中飛來一只仙鶴，張志和向白鶴一招手，白鶴飛下來馱起他就飛上了云端，從此人們就再也沒有見過他。歷來修成“白日飛升”的人就很少見，所以不被人們普遍地承認。像他這樣當著許多人的面，悠悠然飛升而去，實在是古往今來歷史上罕見的奇觀！

當然，這只是傳說，顏真卿《浪跡先生玄真子張志和碑銘》記載他的生平事跡頗詳，卻沒有提到他飛升的事情。此外，張志和曾將自己的修煉心得寫成一本書，叫做《玄真子》，共十二卷三萬余言，但在南宋時已經(jīng)殘缺不全，只剩下三卷，被收入《道藏》的“太玄部”。

附注：曾昭岷、曹濟平、王兆鵬、劉尊明編著《全唐五代詞》正編收錄張志和詞5首。