詩(shī)曰：華夏文星耀九天，楚辭漢賦晉文駢。

唐詩(shī)宋詞與元曲，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

我們偉大的祖國(guó)，素有“詩(shī)國(guó)”之稱。近代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生曾說(shuō)：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”（《宋元戲曲史》自序）我們這部小書(shū)所要講述的“詞”，就是這“詩(shī)國(guó)”百花園里的一朵奇葩。

在中國(guó)文學(xué)史上，任何一種文體的出現(xiàn)、成熟和流行，都不是孤立、偶然的，它需要多方面因素的促成。詞本是“曲子詞”的簡(jiǎn)稱。它是發(fā)生于盛唐宮廷，由李白首先創(chuàng)制，后來(lái)者依照詞牌創(chuàng)作的以近體詩(shī)格律化定型的聲樂(lè)歌詞。盛唐法曲變革之后所形成的以清樂(lè)（吳聲西曲）為主體、以聲樂(lè)曲為本質(zhì)屬性，以內(nèi)宴、家宴為主要表演形式，融合了舊燕樂(lè)的節(jié)奏、樂(lè)曲等的新燕樂(lè)，是引發(fā)曲子和詞體興盛的直接音樂(lè)元素。它孕育和孵化了詞體，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)成為詞體賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)，詞體的發(fā)育成熟還有待于眾多歌辭作家的長(zhǎng)期共同努力。盛唐以后，新燕樂(lè)在宮廷與民間同時(shí)流行，這種并駕齊驅(qū)的勢(shì)頭反映在歌辭的創(chuàng)作上，就出現(xiàn)了兩種發(fā)展態(tài)勢(shì)：一方面，伴隨著中唐俗文化（如佛教俗講）的興起，新燕樂(lè)遂由宮廷走向了青樓市井，產(chǎn)生了大量通俗質(zhì)樸的“里巷歌謠”式的民間詞，并一直沿著口語(yǔ)化、通俗化的路子發(fā)展；另一方面，文人染指填詞，將近體詩(shī)的律化成功地借鑒到曲詞這種新興的文學(xué)樣式的創(chuàng)作之中，使詞向著文人化、典雅化的方向演進(jìn)。這兩條不同的創(chuàng)作道路，構(gòu)成了詞史上兩條鮮明的發(fā)展線索并貫穿始終，或雅俗輝映，或雅俗交融，不同時(shí)期，不同作家，呈現(xiàn)著不同的景觀和風(fēng)采。

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初唐七言歌行的盛行，是初唐去音樂(lè)化現(xiàn)象的體現(xiàn)，盛唐延續(xù)了初唐的去音樂(lè)化運(yùn)動(dòng)，古風(fēng)中的樂(lè)府和歌行盛行，造成了音樂(lè)消費(fèi)的空缺，以七言絕句為代表的聲詩(shī)大量涌現(xiàn)以滿足對(duì)聲樂(lè)歌詞的需求，這種現(xiàn)象一直延續(xù)到中唐時(shí)代，直到詞體形式的代興，才漸次出現(xiàn)了詞體取代聲詩(shī)的現(xiàn)象。因此，盛唐絕句聲詩(shī)的興盛可以看作詞體發(fā)生的前夜。宋代胡仔說(shuō)：“唐初歌辭，多是五言詩(shī)或七言詩(shī)，初無(wú)長(zhǎng)短句。自中葉以后至五代，漸變成長(zhǎng)短句。及本朝，則盡為此體。”（《苕溪漁隱叢話》后集卷三十九）李清照也說(shuō)：“樂(lè)府、聲詩(shī)并著，最盛于唐開(kāi)元、天寶間。……自后鄭衛(wèi)之風(fēng)日熾，流靡之變?nèi)辗薄！保ā对~論》）著名的旗亭畫壁的故事，就鮮明地體現(xiàn)了唐代配樂(lè)歌唱的樂(lè)府、聲詩(shī)并著的局面。

唐代詩(shī)人王之渙、高適、王昌齡都是玄宗開(kāi)元（713－741）年間著名的邊塞詩(shī)人。當(dāng)時(shí)，除了王昌齡混了個(gè)小小的秘書(shū)郎的官職外，其他兩人都沒(méi)有入仕做官。開(kāi)元二十五年（738）冬天，王之渙、王昌齡、高適都在東都洛陽(yáng)游學(xué)。由于他們互相傾慕對(duì)方的才華，于是便結(jié)成了好朋友，經(jīng)常聚在一起游覽東京，飲酒論詩(shī)。

這天，天氣寒冷，雪花飄飄，他們相約一起來(lái)到東都洛陽(yáng)城東最為繁華的龍華寺旗亭（即酒樓）飲酒觀景。據(jù)說(shuō)，這個(gè)旗亭高約三丈，為兩層木制結(jié)構(gòu)。他們?nèi)嗽谄焱?nèi)臨窗而坐，一邊高談闊論，把酒對(duì)飲，一邊舉目四望，觀賞風(fēng)景。

忽然，十幾個(gè)梨園子弟來(lái)到旗亭飲酒歡聚。于是，他們?nèi)吮阃吮芤慌裕瑖鵂t火，一邊飲酒，一邊靜靜地觀看。過(guò)了一會(huì)兒，又有四位年輕艷麗的歌妓，也來(lái)到旗亭中參加聚會(huì)。那些樂(lè)工和歌妓嘻嘻哈哈地坐定之后，便撫琴?gòu)椆~，演奏起來(lái)，他們所演奏的都是當(dāng)時(shí)十分流行的著名音樂(lè)曲調(diào)。

王昌齡與高適、王之渙兩人低聲商量說(shuō)：“我們都是馳名詩(shī)壇的詩(shī)人，一直以來(lái)也難分高低。今天可以靜靜地觀看諸位歌妓的演唱，看誰(shuí)的詩(shī)作被采入歌曲演唱得最多，誰(shuí)就獲得第一，二位意下如何？”高適和王之渙兩人相視一笑，異口同聲地說(shuō)：“這個(gè)主意最妙！”

不一會(huì)兒，歌妓們果然唱起歌來(lái)。只見(jiàn)一位歌妓打著拍子，輕啟朱唇，唱道：

寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆Ｂ尻?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。

王昌齡聽(tīng)了，喜出望外，連忙用筷子在墻壁上畫了一橫作為記號(hào)，并頗為得意地說(shuō)：“在下的一首絕句。”

原來(lái)，這是王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》詩(shī)。這首送別詩(shī)，前兩句寫景，以晚上的蒼茫寒雨和早晨的楚山孤影，襯托詩(shī)人送別時(shí)的寂寞孤獨(dú)之情。第三句以虛擬的手法設(shè)想親友詢問(wèn)，既表達(dá)了詩(shī)人對(duì)親友的深切懷念，又十分自然地引出了“一片冰心在玉壺”的結(jié)句，形象地表現(xiàn)了詩(shī)人潔身自好、高潔清正的品格。全詩(shī)寫景壯闊鮮明，抒情渾厚深沉，而結(jié)句的比喻新穎生動(dòng)，意境高遠(yuǎn)，是歷代傳誦的名句。

當(dāng)大家還沉浸在詩(shī)的意蘊(yùn)之中時(shí)，只聽(tīng)第二位歌妓的歌聲又響了起來(lái)：

開(kāi)篋淚沾臆，見(jiàn)君前日書(shū)。夜臺(tái)今寂寞，獨(dú)是子云居。

高適一聽(tīng)，是自己的《哭單父梁九少府》詩(shī)中的開(kāi)頭四句。他甚為高興，仰起脖子飲了一杯酒，也學(xué)著王昌齡的樣子，伸手在墻上畫了個(gè)記號(hào)，說(shuō)：“我的一首詩(shī)。”

其實(shí)，這是一首五言古詩(shī)，它的全文是：“開(kāi)篋淚沾臆，見(jiàn)君前日書(shū)。夜臺(tái)今寂寞，獨(dú)是子云居。疇昔探云奇，登臨賦山水。同舟南浦下，望月西江里。契闊多別離，綢繆到生死。九原即何處，萬(wàn)事皆如此。晉山徒峨峨，斯人已冥冥。常時(shí)祿且薄，歿后家復(fù)貧。妻子在遠(yuǎn)道，弟兄無(wú)一人。十上多苦辛，一官恒自哂。青云將可致，白日忽先盡。唯有身后名，空留無(wú)遠(yuǎn)近。”原來(lái)，唐人以詩(shī)入曲來(lái)歌唱，大都是用絕句，也有用古風(fēng)或律詩(shī)的。這四句的大意是：打開(kāi)箱子看見(jiàn)梁少府往日的書(shū)信，睹物思人，眼淚汪汪；少府雖然長(zhǎng)眠地下，孤獨(dú)寂寞，但和西漢文學(xué)家揚(yáng)雄一樣，人們?nèi)匀粦涯钏＿@首睹物傷懷的詩(shī)作，情誼深摯，悱惻動(dòng)人。

歌曲的余音還在樓臺(tái)繚繞，忽然曲調(diào)一變，又一位歌妓唱道：

奉帚平明金殿開(kāi)，且將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)。

這又是王昌齡的詩(shī)。這首題為《長(zhǎng)信秋詞》的詩(shī)雖然寫的是漢代班婕妤在長(zhǎng)信宮的孤寂遭遇，但其實(shí)質(zhì)意義卻在于借古諷今，反映唐代宮女的生活。此詩(shī)的前兩句寫天色方曉，金殿乍開(kāi)，班婕妤就拿起掃帚來(lái)打掃庭院；清掃完畢之后，由于別無(wú)他事，她便手執(zhí)團(tuán)扇，在殿前徘徊，這是寫她失寵后生活內(nèi)容的變化。后兩句用一個(gè)巧妙的比喻，進(jìn)一步傾訴了這位宮女的怨情。古代多以皇帝比太陽(yáng)，“日影”即指皇恩。寒鴉能夠從昭陽(yáng)殿上飛過(guò)，所以它們還帶有昭陽(yáng)殿里的日影；而自己深居長(zhǎng)信宮，君王從未一顧，雖有潔白如玉的容顏，反倒不如渾身烏黑的老鴉了。在這里，用“玉顏”與“寒鴉”兩種截然不同的事物來(lái)作對(duì)比，意象鮮明強(qiáng)烈，極富創(chuàng)造性。全詩(shī)具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，是宮怨詩(shī)中十分著名的作品。

再說(shuō)王昌齡聽(tīng)到歌妓又唱起了自己的詩(shī)，便瞇著眼睛，端起酒杯，不慌不忙地在墻壁上又畫了一道記號(hào)，滿面紅光地說(shuō)：“在下的第二首絕句。”說(shuō)完還得意地瞧了王之渙一眼。

這時(shí)，王之渙仍然是神態(tài)自若，不急不惱。他一邊悠閑地品嘗著美酒，一邊愜意地欣賞著歌妓的演唱。當(dāng)他看到王昌齡的神情時(shí)，并沒(méi)有太在意。他想，自己成名已久，詩(shī)歌多被世人傳唱，自信作詩(shī)水平不在兩位晚輩朋友之下。看著兩位朋友高興的樣子，他打趣地對(duì)王、高二位說(shuō)道：“剛才唱歌的三位都是不入流的歌妓，所唱的不過(guò)是下里巴人愛(ài)聽(tīng)的俚詞俗調(diào)而已。那些陽(yáng)春白雪式的高雅之曲，她們這些普通歌妓哪里敢演唱呢？”說(shuō)罷，又指著還沒(méi)演唱的那位端莊俏麗的歌妓說(shuō)：“等到這個(gè)最漂亮的歌妓演唱時(shí)，如果她唱的不是我的詩(shī)，我這一輩子都甘拜下風(fēng)，不再與你們爭(zhēng)比高下。如果她唱的是我的詩(shī)，二位老兄可就應(yīng)該拜倒在我面前，尊奉我為老師哦。”王昌齡、高適都認(rèn)為不可能像王之渙說(shuō)的那樣巧，于是便笑著答應(yīng)下來(lái)，靜靜地等著觀看。

不一會(huì)兒，輪到那位最漂亮的歌妓演唱了。只見(jiàn)那位最美麗嫵媚、楚楚動(dòng)人的歌妓，未啟朱唇先動(dòng)容，字正腔圓地唱道：

黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

這正是王之渙的名作《涼州詞》。它的大意是：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的黃河，好像一條絲帶飛上了云端；在萬(wàn)丈高山的襯托下，塞外那小小的城池顯得險(xiǎn)要而孤單。羌笛啊，你何必要吹奏出這如泣如訴的《折楊柳》曲調(diào)，來(lái)埋怨這里的楊柳不發(fā)芽呢？應(yīng)該知道，春風(fēng)是吹不到玉門關(guān)外來(lái)的啊！這首詩(shī)，起筆描繪了山川的雄闊蒼莽和戍守邊疆的孤危凄涼，然后引入羌笛之聲，含蓄地表現(xiàn)了守邊將士的思鄉(xiāng)之情。全詩(shī)格調(diào)悲愴而不失其壯麗風(fēng)格，鮮明的形象和深厚的意蘊(yùn)渾然一體，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。明代文學(xué)家王世懋曾認(rèn)為，這首詩(shī)是唐代七言絕句的“壓卷之作”。

聽(tīng)到歌妓果然唱到了自己的詩(shī)作，王之渙頓時(shí)容光煥發(fā)，他得意地對(duì)王昌齡和高適笑道：“鄉(xiāng)巴佬，我說(shuō)得不錯(cuò)吧？你們還不趕快過(guò)來(lái)拜師啊？”說(shuō)罷，三個(gè)人都縱聲大笑起來(lái)。

那些樂(lè)工和歌妓見(jiàn)他們笑得這樣開(kāi)心，莫名其妙，紛紛站起身來(lái)，問(wèn)道：“不知諸位先生為什么這樣高興？”王昌齡等人便告訴他們畫壁賭唱的經(jīng)過(guò)，樂(lè)工歌妓們慌忙施禮道：“小人們有眼不識(shí)泰山，諸位大詩(shī)人多多原諒，請(qǐng)與我們一道喝杯酒吧！”三位詩(shī)人也就興致勃勃地與樂(lè)工歌妓坐到一起把盞暢飲，席間歡歌笑語(yǔ)不斷，直到天黑，方才興盡而散。

平心而論，這三位詩(shī)人的四首詩(shī)，都屬于上乘的佳作。但是比較起來(lái)，王之渙的《涼州詞》確實(shí)藝高一籌，流傳也更為廣泛，在當(dāng)時(shí)即有“傳乎樂(lè)章，布在人間”的美譽(yù)。他們酒樓賭詩(shī)，王之渙穩(wěn)操勝券，也是理所當(dāng)然的了。

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作為詞體另一源頭的敦煌詞（可能主要是由宮廷流散到民間的宮廷樂(lè)工的作品），是當(dāng)時(shí)民間流行的“歌辭”（“辭”通“詞”），它不但真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活和心理狀態(tài)，而且為文學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了嶄新的途徑。這些歌詞貼近現(xiàn)實(shí)生活，唱出了作者的心聲，表達(dá)了真實(shí)的感情，內(nèi)容豐富，題材寬廣，風(fēng)格多樣，語(yǔ)言通俗，具有很強(qiáng)的音樂(lè)性和抒情性，體現(xiàn)了我們民族文化的深厚內(nèi)涵。

清光緒二十六年（1900），甘肅敦煌鳴沙山千佛洞第288號(hào)藏經(jīng)洞被打開(kāi)了，一批沉埋千年之久的華夏文化珍品——隋唐時(shí)期的歌辭重見(jiàn)天日，為中國(guó)詞史研究和華夏文化研究提供了極其珍貴的歷史資料。這些詞因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)于敦煌而被稱為“敦煌詞”、“敦煌曲”、“敦煌曲子詞”、“敦煌歌辭”等等，稱謂雖小有區(qū)別，內(nèi)涵卻大致相同，全都不約而同地揭示了這些作品的本質(zhì)乃是當(dāng)時(shí)流行的“歌辭”，如同現(xiàn)代人抄錄保存的流行歌曲的歌詞一樣。

敦煌詞經(jīng)過(guò)近人整理，主要收錄在王重民《敦煌曲子詞集》（161首）、饒宗頤《敦煌曲》（318首）、任二北《敦煌曲校錄》（545首）與《敦煌歌辭總編》（1200余首）等專集，以及張璋、黃畬編《全唐五代詞》(497首)和曾昭岷、曹濟(jì)平、王兆鵬、劉尊明編著《全唐五代詞》(正編199首、副編434首)等總集中。敦煌詞的創(chuàng)作年代與作者絕大部分都難以確考，任二北《敦煌曲初探·雜考與臆說(shuō)》曾認(rèn)為最早的作品當(dāng)數(shù)詠五臺(tái)山的《蘇莫遮》六首，大約作于唐代武則天末年。但那些無(wú)法考明年代的作品中，也不能排除有的就產(chǎn)生于隋代、唐初的可能性，有人甚至認(rèn)為其中有六朝遺曲。至于作者，除了屈指可數(shù)的五、六首已經(jīng)確考為出自溫庭筠、歐陽(yáng)炯等人之手外，余者皆為民間無(wú)名氏所作。

敦煌詞是詞史早期階段的產(chǎn)品。這個(gè)時(shí)期，人們的詞學(xué)觀念尚未形成，約束限制很少，創(chuàng)作比較自由，選擇題材無(wú)所顧忌，表現(xiàn)對(duì)象十分開(kāi)闊，或反映社會(huì)，或表現(xiàn)人生，或歌詠?zhàn)匀唬蟮秸巍④娛隆⒔?jīng)濟(jì)、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)，小到人情事理、衣食住行、花鳥(niǎo)草木，無(wú)不涉及。王重民《敦煌曲子詞集·敘錄》說(shuō)：“今茲所獲，有邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語(yǔ)，隱君子之怡情悅志，少年學(xué)子之熱望與失望，以及佛子之贊頌，醫(yī)生之歌訣，莫不入調(diào)。其言閨情與花柳者，尚不及半。”

然而，值得注意的是，在敦煌詞中寫得最好、最多的還是抒寫男女情愛(ài)的作品。因?yàn)樵诟枧_(tái)舞榭、秦樓楚館等娛樂(lè)場(chǎng)所中歌唱的曲子詞，必然會(huì)受到創(chuàng)作環(huán)境和欣賞氛圍的影響，表現(xiàn)出一定的創(chuàng)作傾向，即多言男女艷情以侑酒助樂(lè)。可以想象，在花前月下、酒筵歌席的環(huán)境里，歌唱小曲勸酒助興的妙齡歌女突然氣宇軒昂地高唱“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，或者沉靜端莊地緩歌“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，那與周圍的氣氛該是多么不協(xié)調(diào)，一定是大煞風(fēng)景的，會(huì)讓人興致全無(wú)。所以，在敦煌詞中，言閨情花柳的雖不及半，卻是被表現(xiàn)得最為頻繁的。敦煌詞顯露出的以表現(xiàn)戀情為主的傾向，奠定了詞向表現(xiàn)愛(ài)情發(fā)展的基礎(chǔ)，使詞在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，表現(xiàn)愛(ài)情、艷情成為主流。

敦煌詞雖然只是詞史早期階段的產(chǎn)品，但已經(jīng)較為全面地表現(xiàn)了人的愛(ài)情生活中不同階段的情感心緒：如初戀時(shí)的微妙心態(tài)、訂情時(shí)的海誓山盟、新婚時(shí)的纏mian與甜蜜、離別時(shí)的眷戀與傷悲，以及思念的沉摯與悲苦、孤眠的寂寞與感傷、盼歸的焦急與期望，乃至夫妻危機(jī)的憂傷、情感破裂的苦悶、女子被遺棄的憤怒與痛苦……等等，真可謂愛(ài)情的甜酸苦辣應(yīng)有盡有，人物的心態(tài)性格各不相同。如《菩薩蠻》：

枕前發(fā)盡千般愿。要休且待青山爛。水面上秤錘浮。直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)。北斗回南面。休即未能休。且待三更見(jiàn)日頭。

這首詞直接描寫了戀人“枕前”的盟誓。主人公選擇了宇宙間根本不可能出現(xiàn)的六種現(xiàn)象作為愛(ài)情結(jié)束的先決條件，表現(xiàn)了她對(duì)愛(ài)情的忠貞、堅(jiān)定、真誠(chéng)、熾烈和持久。又如《拋球樂(lè)》：

珠淚紛紛濕綺羅。少年公子負(fù)恩多。當(dāng)初姊姊分明道，莫把真心過(guò)與他。仔細(xì)思量著，淡薄知聞解好么。

此詞刻畫的則是一位被情人玩弄后遭到拋棄的女性形象。女主人公在愛(ài)情徹底失敗之后，于悲痛感傷中有所思悟，所以一面嘆惋少年男子的輕薄負(fù)恩，一面后悔當(dāng)初沒(méi)把姐姐的警告放在心上，因?yàn)橹粦{著一星半點(diǎn)的了解，怎么就能知道他是一位好人呢？

敦煌詞中沒(méi)有從正面直接表現(xiàn)新婚夫婦甜蜜生活的作品。下面這首《怨春閨》雖然包含著淡淡的閨怨成分，但主旨卻是傳達(dá)夫妻間的恩愛(ài)纏mian，而且情景真切，意趣橫生：

好天良夜月，碧霄高掛。羞對(duì)文鸞，淚濕紅羅帕。時(shí)斂愁眉，恨君顛罔。夜夜歸來(lái)，紅燭長(zhǎng)流云榭。夜久更深，羅帳虛熏蘭麝。頻頻出戶，迎取嘶嘶馬。含笑闔，輕輕罵。把衣尋扯。叵耐金枝，扶入水精簾下。

此詞的上片寫女主人公于天凈月明的美好夜晚在家等待夫婿歸來(lái)，在喜悅的盼望之中又略含幾分不能時(shí)刻廝守的遺憾之情；下片寫女主人公香熏衾被，急切盼夫歸來(lái)以及夫妻見(jiàn)面后親昵熱烈的情景。全詞以女主人公的心情變化為線索，先是輕松喜悅，次則感傷嘆唱，繼以殷切盼望，終于笑逐顏開(kāi)、心花怒放，以環(huán)境的渲染、心理的刻畫、細(xì)節(jié)的描述交織成篇，真切細(xì)膩地展現(xiàn)了夫妻生活的纏mian與甜蜜，充滿了濃厚的生活氣息。

由于各方面的原因，有時(shí)夫妻之間不得不作暫時(shí)的分別，于是送行便很自然地成為敦煌戀情詞中的一部分，由此表現(xiàn)濃摯的兒女之情和纏mian的眷戀之態(tài)。如《別仙子》：

此時(shí)模樣，算來(lái)似，秋天月。無(wú)一事，堪惆悵，須圓闕。穿窗牖，人寂靜，滿面蟾光如雪。照淚痕何似，兩眉雙結(jié)。曉樓鐘動(dòng)，執(zhí)纖手，看看別。移銀燈，偎身泣，聲哽噎。家私事，頻付囑，上馬臨行說(shuō)。長(zhǎng)思憶，莫負(fù)少年時(shí)節(jié)。

這首詞寫夫妻曉別的情景。上片以月照離人淚痕，虛寫別前夫妻間的話別與痛惜；下片描繪別時(shí)的情形和雙方情意綿綿的叮嚀囑托。柳永《雨霖鈴》中“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”的意境，當(dāng)即由此化出。

分別如此眷戀纏mian，別后更是相思深切，于是思夫成為敦煌戀情詞中的大宗。如《山花子》中的女主人公后悔讓夫婿出游，自己在家倍受孤獨(dú)，她想象自己如果是江水、南山的話，也早己思念得“水竭山碎”：

去年春日長(zhǎng)相對(duì)。今年春日千山外。落花流水東西路，難期會(huì)。西江水竭南山碎。憶得終日心無(wú)退。當(dāng)時(shí)只合同攜手，悔悔悔。

不過(guò)，以民間詞為主體的敦煌詞，在體制上尚屬粗備形體，未臻完全成熟。如字?jǐn)?shù)不定、韻腳不拘、平仄通押、兼押方音、常用襯字、多用口語(yǔ)等等，都說(shuō)明詞格較寬，聲辭相配要求不嚴(yán)，用韻方法簡(jiǎn)單，處于草創(chuàng)階段。此外，敦煌詞所詠的內(nèi)容，一般與詞調(diào)大致相符，這種“詠調(diào)名”的現(xiàn)象，與其后詞在內(nèi)容上離詞調(diào)愈來(lái)愈遠(yuǎn)不同，亦是早期詞調(diào)初創(chuàng)時(shí)的特征。

現(xiàn)代詞學(xué)大師夏承燾先生有詩(shī)曰：“樂(lè)府誰(shuí)能作補(bǔ)亡，紛紛綺語(yǔ)學(xué)高唐。民間哀怨敦煌曲，一脈真?zhèn)鞒鼋谭弧！保ā饿镊渍撛~絕句》）我們是十分贊同他的這種詞體源流觀的。