蜂蝎之毒，能螫人。然其一螫，則其毒甚銳，再則漸減，人得而加害矣。故人之智勇，貴乎慎，所發(fā)使人有所不能測(cè)，可也；茍發(fā)之不當(dāng)，寧無(wú)不顧其后悔乎？

春三月，雖有時(shí)寒冱，終是生育之氣居多；秋三月，雖有時(shí)融和，終是肅殺之氣居多。亦猶洽世，雖不能無(wú)一二份害民之事，而自是養(yǎng)民之意居多，民忘其害矣；亂世，不能無(wú)一二分恤民之意，而自是害民之事居多，民忘其惠矣。

兩晉盡有人物，非六朝隋唐可及，但出非其是，如冬月桃李華，不適于用，為可惜也。

歷代方士皆謂有不死藥，以惑時(shí)君。既而煉藥不成，或服藥而返速其至死者，多矣。其后，金源氏之末，道士丘處機(jī)應(yīng)蒙古國(guó)主聘，問(wèn)：“有何長(zhǎng)生之藥？”對(duì)曰：“有衛(wèi)生之道，而無(wú)長(zhǎng)生之藥。”可謂杰然不群者矣。

有人得于此而不得于彼者，如堯舜之后不振，夫子之窮，顏回之夭，與夫三代而下，馬遷之刑，楊雄之失節(jié)。靜而思之，在理則然，否則不足為圣為賢，得名譽(yù)于萬(wàn)世也。故昔人謂：“金榜若還無(wú)姓字，王都必是有仙名?！逼浯酥^與？

金源氏應(yīng)奉翰林文字張廷有詩(shī)曰：“有客曳長(zhǎng)裾，袖剌謁豪閎。低頭拜閽者，始得通姓名。主人厚眷顧，開(kāi)筵水陸并。顧必承彼言，語(yǔ)必順彼情。不如茅檐下，飽我藜藿羹。”讀是詩(shī)，則于其人之所養(yǎng)可知矣。近世欲求若是者，不數(shù)數(shù)然也。每取讀過(guò)，殊覺(jué)神爽飛越，漸漬于心而有余味焉。

室燃一燈，洞照四壁，室中凡所有者，無(wú)不見(jiàn)也。若以蜀錦燈籠罩之，則不見(jiàn)矣。人心為物欲所蔽也，亦然。

魚(yú)日游泳于洪波，鳥(niǎo)日翱翔于太虛，不復(fù)自知其居于空水也。使知其飛于空，則墮；浮于水，則溺。何哉？以其無(wú)心也，有心則費(fèi)力。

秦始皇帝將葬，匠人之作機(jī)巧者，生閉墓中。其后，為項(xiàng)羽所發(fā)，亦不見(jiàn)有所抗拒。世傳唐時(shí)，有民發(fā)南陽(yáng)一古墓，初觀墓側(cè)有碑?dāng)嗟共蓍g，字磨滅不可讀。初掘約十丈，遇一石門(mén)，錮以鐵汁，用羊糞沃之，累日方開(kāi)。開(kāi)時(shí)，箭發(fā)如雨，射殺數(shù)人，乃以石投其中，每箭發(fā)，輒投數(shù)十石，箭不復(fù)出，遂列炬而入。至開(kāi)第二重門(mén)，有木人數(shù)十，張目運(yùn)劍，又傷數(shù)人，眾以棒擊之，兵仗悉落。見(jiàn)其四壁皆畫(huà)以兵衛(wèi)之像，南壁有大漆棺，懸以鐵索，其棺下金玉堆積。方欲攫取，俄而，其棺兩旁颯颯風(fēng)起，吹沙撲迸人面；須臾，風(fēng)沙大作，埋沒(méi)人足，壅至于膝，眾驚走出門(mén)，隨即塞，一人出遲，被沙埋死，不知何術(shù)也。始皇墓藏機(jī)巧，殊不及此，何哉？

羽毛鱗介，人見(jiàn)其為物；自其同類(lèi)視之，未嘗不為人也。如所謂鳥(niǎo)衣國(guó)、南柯郡之類(lèi)是已。昔唐太和間，荊南松滋縣南有一士人，寄居莊中肄業(yè)。初到之夕，二鼓后方張燈臨案，忽有小人，身約半寸，葛巾策杖，入門(mén)揖士人曰：“乍到無(wú)主人宜寂寞也？”其聲如蒼蠅。士人素號(hào)有膽略，見(jiàn)如不見(jiàn)，其人乃登床責(zé)曰：“獨(dú)不存主客之禮乎？”復(fù)登案詬罵不已，又覆其硯于書(shū)上。士人心惡，以筆擊之，墮地，叫數(shù)聲，出門(mén)而滅。俄有婦人四五，或老或少，各長(zhǎng)寸許，曰：“真官憐君獨(dú)學(xué)，故令郎君共論精奧，何乃頑狂輒致?lián)p害？今可往見(jiàn)真官?！闭Z(yǔ)畢，又?jǐn)?shù)人至，將士人驅(qū)迫而行，恍然如夢(mèng)。初不肯往，被其咬咂，四肢痛不可忍。曰：“女若不去，必壞女眼?！毖杂?，又四五人走上其面，士人驚懼而隨出門(mén)。行至東堂，遙望一門(mén)，小如竹節(jié)。將及其門(mén)，不肯入復(fù)，被其嚙，恍惚之際，已入小門(mén)，見(jiàn)一人峨冠當(dāng)?shù)钭?，侍衛(wèi)甚嚴(yán)，坐者叱曰：“吾憐女獨(dú)學(xué)，俾小兒往，何乃致害？今當(dāng)腰斬?！彼煊袛?shù)人，持刀攘臂迎之。士人大懼，謝曰：“某愚騃，肉眼不識(shí)真官，乞賜余生?！弊吡季迷唬骸氨思戎?，叱令曳出。”不覺(jué)已在門(mén)外矣。及歸書(shū)舍，殘燈猶在。天明，蹤跡其處，見(jiàn)有小穴，蜥蜴出入焉。遂呼數(shù)人發(fā)之，深數(shù)尺，有蜥蜴十余石，一大者色赤長(zhǎng)尺許，即坐者也。士人取蜥蜴，積薪焚之。次夕，亦竟無(wú)虞，亦異矣哉？

昔人謂：心有所主，則不能動(dòng)。如北宮黝孟施舍，皆心有所主，故能不動(dòng)。每與客語(yǔ)，國(guó)初人有慕城西承天寺浮圖絕顛所藏金銀佛像，欲盜取者，乃于昏夜閴寂之后，擲繩其級(jí)，攀援而上。金頂堅(jiān)牢不可入，每戌鼓咚咚而起，乃急施錘鑿，以混其聲。如是九三日夕，既得已，復(fù)縋而下。自他人視之，不勝股栗，而彼則自不覺(jué)有所恐懼者。由志在乎？得物故也。此與列子所論商丘開(kāi)之意同。

三皇之時(shí)，為春康節(jié)。此語(yǔ)極有味，非精深不能道也。早春之時(shí)，雖草木萌動(dòng)，而氣象自是，可觀及乎？立夏，氣既至，雖時(shí)物暢茂，然卻殊不是這個(gè)氣象了也。所以康節(jié)《詠三皇詩(shī)》為孟春天氣早晨時(shí)，不惟春，而復(fù)謂之孟春，謂之早晨，其旨深矣。觀乎是，則此老心胸為何如哉？

唐狄梁文獻(xiàn)公臨薨，屬其家人曰：“佛以清凈慈悲為有，而愚者乃寫(xiě)經(jīng)造像，冀以求福，女曹勿終身迷惑而不寤也?！贝苏Z(yǔ)不惟知佛，亦可謂善學(xué)佛矣。自韓愈以下，凡號(hào)斥佛者，其見(jiàn)俱未及此。

先儒嘗言：靜坐中須是有物方可謂當(dāng)主乎？敬是也。如釋氏所謂不可坐向黑山鬼窟里，必須靠一念。子老氏之法，如守黃庭存踵息，意思皆一般。大抵只要常存此心，不要放釋?zhuān)挥胁淮娌获Y騖則落空也。

前輩說(shuō)：作詩(shī)作文，記事雖多，只恐不化，余意亦然。謂如人之善飲食者，肴簌、脯醢、酒茗、果物，雖是食盡，須得其化，則清者為脂膏，人只見(jiàn)肥美而已；若是不化，少間吐出，物物俱在。為文亦然，化則說(shuō)出來(lái)都融作自家底；不然，記得雖多，說(shuō)出來(lái)未免是替別人說(shuō)話了也。故韓昌黎讀盡古今書(shū)，殊無(wú)一言一句仿佛于人。此所以古今善文，一人而已。宋仁宗于內(nèi)苑賞花、釣魚(yú)，以金楪盛釣餌，羅幾上。俾群臣入觀，賦詩(shī)。王安石見(jiàn)而食之殆盡，帝聞知不悅，曰：“安石詐人也，設(shè)誤食一粒則已，豈有食盡之理邪？”安石聞而銜之。至神宗朝入相，遂有祖宗不足法之說(shuō)，蓋謂此也。安石于學(xué)問(wèn)、文章盡有好處，及觀諸其行，乃忌刻若是。吁！豈士君子所為哉？

唐李商隱凡作文，必聚書(shū)于左右，撿視終日。人謂之“攋祭魚(yú)?！彼螚畲竽隇槲模霉适?，使子侄檢討出處，用片紙錄之，文成而后掇拾，人謂之“衲被”。

地理之說(shuō)，雖有其書(shū)，謂能使人貧富生死。余每未敢篤信。其果能若是也？且如近傳金源氏衰，國(guó)人有善望氣者，謂韃靼國(guó)有土山，形勢(shì)雄偉，王氣所繇聚。金信其說(shuō)，乃先求通好，為韃靼入貢。俾使者請(qǐng)?jiān)?，他無(wú)所求，惟得是山以鎮(zhèn)我土足矣。韃靼笑其愚，佯許諾。金人于是大發(fā)軍卒鑿掘、運(yùn)載抵幽州城北，積而為山。修繕極其精巧，疊石玲瓏，峰巒隱映，松檜陰郁，秀若天成。引金河水至其后，轉(zhuǎn)機(jī)運(yùn)〈奭斗〉，汲水至絕頂，出石龍口，注方池，伏流至仁智殿后。有石刻蟠龍，昂首噴水。然后東西流入太液池。山有廣寒殿，為楹凡七。仁智殿在山半，為楹三。山前白玉為橋，長(zhǎng)三百尺。直儀殿后殿在太液池中，負(fù)抵上十一楹，正對(duì)萬(wàn)歲山。山東靈囿，珍禽異獸在焉。是為金主游幸之所。未幾，韃靼攻破燕城，金人遷汴矣。推此其說(shuō)驗(yàn)否？蓋有不攻自破者云。

許魯齋仕元世祖朝，以哈麻短毀漢法，不得行其學(xué)，力求歸田。觀其與人書(shū)，有曰：春日池塘，秋風(fēng)禾黍，夏未兩蠶，老麥?zhǔn)斩⒑畤镉浞e門(mén)，喧童雉架滿詩(shī)書(shū)。山色水光，詩(shī)懷酒興，是以心思意向，日日在此。安此樂(lè)此，言亦此，書(shū)亦此。百周千折，期必得此而后已。魯齋雖不明言其所以求去之意，托言乎此。然而人生得天地所與分內(nèi)之樂(lè)，亦不過(guò)是矣。每讀是言，未嘗不手舞足蹈，而喜其有以同是心于百載之下焉。