淮南子

泛論訓

夫見不可布于海內聞不可明于百姓是故因鬼神

禨祥而為之立禁總形推類而為之變象何以知其

然也世俗言曰饗大高者而彘為上牲葬死人者裘

不可以藏相戲以刃者太祖軵其肘枕戶橉而臥者

鬼神跖其首此皆不著于法令而圣人之所不口傳

也夫饗大高而彘為上牲者非彘能賢于野獸麋鹿

也而神明獨饗之何也以為彘者家人所常畜而易

得之物也故因其便以尊之裘不可以藏者非能具

綈綿曼帛溫暖于身也世以為裘者難得貴賈之物

也而不可傳于后世無益于死者而足以養(yǎng)生故因

其資以礱之相戲以刃太祖軵其肘者夫以刃相戲

必為過失過失相傷其患必大無涉血之讎爭忿斗

而以小事自內于刑戮愚者所不知忌也故因太祖

以累其心枕戶橉而臥鬼神履其首者使鬼神能元

化則不待戶牖之行若循虛而出入則亦無能履也

夫戶牖者風氣之所從往來而風氣者陰陽相桷者

也離者必病故托鬼神以伸誡之也凡此之屬皆不

可勝著于書策竹帛而藏于宮府者也故以禨祥明

之為愚者之不知其害乃借鬼神之威以聲其教所

由來者遠矣而愚者以為禨祥而狠者以為非唯有

道者能通其志

論衡

四諱篇

俗有大諱四一曰諱西益宅西益宅謂之不祥不祥

必有死亡相懼以此故世莫敢西益宅防禁所從來

者遠矣傳曰魯哀公欲西益宅史爭以為不祥哀公

作色而怒左右數(shù)諫而弗聽以問其傅宰質睢曰吾

欲西益宅史以為不祥何如宰質睢曰天下有三不

祥西益宅不與焉哀公大悅有頃復問曰何謂三不

祥對曰不行禮義一不祥也嗜欲無止二不祥也不

聽規(guī)諫三不祥也哀公繆然深惟慨然自反遂不益

宅令史與宰質睢止其益宅徒為煩擾則西益宅祥

與不祥未可知也令史質睢以為西益宅審不祥則

史與質睢與今俗人等也夫宅之四面皆地也三面

不謂之兇益西面獨謂之不祥何哉西益宅何傷于

地體何害于宅神西益不祥損之能善乎西益不祥

東益能吉乎夫不祥必有祥者猶不吉必有吉矣宅

有形體神有吉兇動德致福犯刑起禍今言西益宅

謂之不祥何益而祥者且惡人西益宅者誰也如地

惡之益東家之西損西家之東何傷于地如以宅神

不欲西益神猶人也人之處宅欲得廣大何故惡之

而以宅神惡煩擾則四面益皆當不祥諸工技之家

說吉兇之占皆有事狀宅家言治宅犯兇神移徙言

忌歲月祭祀言觸血忌喪葬言犯剛柔皆有鬼神兇

惡之禁人不忌避有病死之禍至于西益宅何害而

謂之不祥不祥之禍何以為敗實說其義不祥者義

理之禁非吉兇之忌也夫西方長老之地尊者之位

也尊長在西卑幼在東尊長主也卑幼助也主少而

助多尊無二上卑有百下也西益主益主不增助二

上不百下也于義不善故謂不祥不祥者不宜也于

義不宜未有兇也何以明之夫墓死人所藏田人所

飲食宅人所居處三者于人吉兇宜等西益宅不祥

西益墓與田不言不祥夫墓死人所居因忽不慎田

非人所處不設尊卑宅者長幼所共加慎致意者何

可不知諱義詳于宅略于墓與田也

二曰諱被刑為徒不上丘墓但知不可不能知其不

可之意問其禁之者不能知其諱受禁行者亦不要

其忌連相放效至或于被刑父母死不送葬若至墓

側不敢臨葬甚至失于不行吊傷見他人之柩夫徒

善人也被刑謂之徒丘墓之上二親也死亡謂之先

宅與墓何別親與先何異如以徒被刑先人責之則

不宜入宅與親相見如徒不得與死人相見則親死

在堂不得哭柩如以徒不得升丘墓則徒不得上山

陵世俗禁之執(zhí)據(jù)何義實說其意徒不上丘墓有二

義義理之諱非兇惡之忌也徒用心以為先祖全而

生之子孫亦當全而歸之故曾子有疾召門弟子曰

開予足開予手而今而后吾知免夫小子曾子重慎

臨絕效全喜免毀傷之禍也孔子曰身體發(fā)膚受之

父母弗敢毀傷孝者怕入刑辟刻畫身體毀傷發(fā)膚

少德泊行不戒慎之所致也愧負刑辱深自刻責故

不升墓祀于先古禮廟祭今俗墓祀故不升墓慚負

先人一義也墓者鬼神所在祭祀之處祭祀之禮齋

戒潔清重之至也今已被刑刑殘之人不宜與祭供

侍先人卑謙謹敬退讓自賤之意也緣先祖之意見

子孫被刑惻怛憯傷恐其臨祀不忍歆饗故不上墓

二義也昔太伯見王季有圣子文王知太王意欲立

之入?yún)遣伤帞喟l(fā)文身以隨吳俗太王薨太伯還王

季辟主太伯再讓王季不聽三讓曰吾之吳越吳越

之俗斷發(fā)文身吾刑余之人不可為宗廟社稷之主

王季知不可權而受之夫徒不上丘墓太伯不為主

之義也是謂祭祀不可非謂柩當葬身不送也葬死

人先祖痛見刑人先祖哀權可哀之身送可痛之尸

使先祖有知痛尸哀形何愧之有如使無知丘墓田

野也何慚之有慚愧先者謂身體刑殘與人異也古

者用刑形毀不全乃不可耳方今象刑象刑重者髡

鉗之法也若完城旦以下施刑彩衣系躬冠帶與俗

人殊何為不可世俗信而謂之皆兇其失至于不吊

鄉(xiāng)黨尸不升他人之丘惑也

三曰諱婦人乳子以為不吉將舉吉事入山林遠行

度川澤者皆不與之交通乳子之家亦忌惡之丘墓

廬道畔逾月乃入惡之甚也暫卒見若為不吉極原

其事何以為惡夫婦人之乳子也子含元氣而出元

氣天地之精微也何兇而惡之人物也子亦物也子

生與萬物之生何以異諱人之生謂之惡萬物之生

又惡之乎生與胞俱出如以胞為不吉人之有胞猶

水實之有扶也胞裹兒身因與俱出若鳥卵之有殼

何妨謂之惡如惡以為不吉則諸生物有扶殼者宜

皆惡之萬物廣多難以驗事人生何以異于六畜皆

含血氣懷子子生與人無異獨惡人而不憎畜豈以

人體大氣血盛乎則夫牛馬體大于人凡可惡之事

無與鈞等獨有一物不見比類乃可疑也今六畜與

人無異其乳皆同一狀六畜與人無異諱人不諱六

畜不曉其故也世能別人之產與六畜之乳吾將聽

其諱如不能別則吾謂世俗所諱妄矣且凡人所惡

莫有腐臭腐臭之氣敗傷人心故鼻聞臭口食腐心

損口惡霍亂嘔吐夫更衣之室可謂臭矣鮑魚之肉

可謂腐矣然而有甘之更衣之室不以為忌肴食腐

魚之肉不以為諱意不存以為惡故不計其可與不

也凡可憎惡者若濺墨漆附著人身今目見鼻聞一

過則已忽亡輒去何故惡之出見負豕于涂腐澌于

溝不以為兇者洿辱自在彼人不著己之身也今婦

人乳子自在其身齋戒之人何故忌之江北乳子不

出房室知其無惡也至于犬乳置之宅外此復惑也

江北諱犬不諱人江南諱人不諱犬謠俗防惡各不

同也夫人與犬何以異房室宅外何以殊或惡或不

惡或諱或不諱世俗防禁竟無經(jīng)也月之晦也日月

合宿紀為一月猶八日月中分謂之弦十五日日月

相望謂之望三十日日月合宿謂之晦晦與弦望一

實也非月晦日月光氣與月朔異也何故逾月謂之

吉乎如實兇逾月未可謂吉如實吉雖未逾月猶為

可也實說諱忌產子乳犬者欲使人常自潔清不欲

使人被污辱也夫自潔清則意精意精則行清行清

而貞廉之節(jié)立矣

四曰諱舉正月五月子以為正月五月子殺父與母

不得已與之父母禍死則信而謂之真矣夫正月五

月子何故殺父與母人之含氣在腹腸之內其生十

月而產共一元氣也正與二月何殊五與六月何異

而謂之兇也世傳此言久拘數(shù)之人莫敢犯之弘識

大材實核事理深睹吉兇之分者然后見之昔齊相

田嬰賤妾有子名之曰文文以五月生嬰告其母勿

舉也其母竊舉生之及長其母因兄弟而見其子文

于嬰嬰怒曰吾令女去此子而敢生之何也文頓首

因曰君所以不舉五月子者何故嬰曰五月子者長

至戶將不利其父母文曰人生受命于天乎將受命

于戶邪嬰嘿然文曰必受命于天君何憂焉如受命

于戶即高其戶誰能至者嬰善其言曰子休矣其后

使文主家待賓客賓客日進名聞諸侯文長過戶而

嬰不死以田文之說言之以田嬰不死效之世俗所

諱虛妄之言也夫田嬰俗父而田文雅子也嬰信忌

不實義文信命不辟諱雅俗異材舉措殊操故嬰名

暗而不明文聲馳而不滅實說世俗諱之亦有緣也

夫正月歲始五月盛陽子以生精熾熱烈厭勝父母

父母不堪將受其患傳相仿效莫謂不然有空諱之

言無實兇之效世俗惑之誤非之甚也夫忌諱非一

必托之神怪若設以死亡然后世人信用畏避忌諱

之語四方不同略舉通語令世觀覽若夫曲俗微小

之諱眾多非一咸勸人為善使人重慎無鬼神之害

兇丑之禍世諱作豆醬惡聞雷一人不食欲使人急

作不欲積家逾至春也諱厲刀井上恐刀墮井中也

或說以為刑之字井與刀也厲刀井上井刀相見恐

被刑也毋承屋檐而坐恐瓦墮擊人首也毋反懸冠

為似死人服或說惡其反而承塵溜也毋偃寢為其

象尸也毋以箸相受為其不固也毋相代掃為修冢

之人冀人來代己也諸言毋者教人重慎勉人為善

禮曰毋摶飯毋流歠禮義之禁未必吉兇之言也