讀壇經

近讀六祖《壇經》，指說法、報、化三身，使人心開目明。然尚少一喻，試以眼喻：見是法身，能見是報身，所見是化身。何謂見是法身？眼之見性，非有非無，無眼之人，不免見黑，眼枯睛亡，見性不滅，故云見是法身。何謂能見是報身？見性雖存，眼根不具，則不能見，若能安養其根，不為物障，常使光明洞徹，見性乃全，故云能見是報身。何謂所見是化身？根性既全，一彈指頃，所見千萬，縱橫變化，俱是妙用，故云所見是化身。此喻既立，三身愈明。如此是否？

改觀音咒

《觀音經》云：“咒咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。”東坡居士曰：“觀音，慈悲者也。今人遭咒咀，念觀音之力而使還著于本人，則豈觀音之心哉？”今改之曰：“咒咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，兩家總沒事。”

誦經帖

東坡食肉誦經，或云：“不誦。”坡取水漱口，或云：“一碗水如何漱得！”坡云：“慚愧，阇黎會得！”

誦金剛經帖

蔣仲甫聞之孫景修：近歲有人鑿山取銀礦至深處，聞有人誦經聲。發之，得一人，云：“吾亦取礦者，以窟壞不能出，居此不知幾年。平生誦《金剛經》自隨，每有饑渴之念，即若有人自腋下以餅餌遺之。”殆此經變現也。道家言“守一”，若饑，一與之糧；若渴，一與之漿。此人于經中，豈所謂得一者乎？

僧伽何國人

泗洲大圣《僧伽傳》云：“和尚何國人也。又世云莫知其所從來，云：‘不知何國人也。’”近讀《隋史西域傳》，乃有何國。余在惠州，忽被命責儋耳。太守方子容自攜告身來，且吊余曰：“此固前定，可無恨。吾妻沈素事僧伽謹甚，一夕夢和尚告別，沈問所往，答云：‘當與蘇子瞻同行。后七十二日，當有命。’今適七十二日矣，豈非前定乎！”余以謂事之前定者，不待夢而知。然余何人也，而和尚辱與同行，得非夙世有少緣契乎？

袁宏論佛說

袁宏《漢紀》曰：“浮屠，佛也，西域天竺國有佛道焉。佛者，漢言覺也，將以覺悟群生也。其教也，以修善慈心為主，不殺生，專務清凈，其精者為沙門。沙門，漢言息也，蓋息意去欲，歸于無為。又以為人死精神不滅，隨復受形，生時善惡皆有報應，故貴行修善道以煉精神，以至無生，而得為佛也。”東坡居士曰：此殆中國始知有佛時語也，雖淺近，大略具足矣。野人得鹿，正爾煮食之耳，其后賣與市人，遂入公庖中，饌之百方。然鹿之所以美，未有絲毫加于煮食時也。

贈邵道士

耳如芭蕉，心如蓮花，百節疏通，萬竅玲瓏。來時一，去時八萬四千。此義出《楞嚴》，世未有知之者也。元符三年九月二十一日，書贈都嶠邵道士。

書李若之事

晉《方技傳》有幸靈者，父母使守稻，牛食之，靈見而不驅。牛去，乃理其殘亂者。父母怒之，靈曰：“物各欲食，牛方食，奈何驅之？”父母愈怒，曰：“即如此，何用理亂者為？”靈曰：“此稻又欲得生。”此言有理，靈固有道者耶？呂猗母足得痿痹病十余年，靈療之，去母數步坐，瞑目寂然。有頃，曰：“扶起夫人坐。”猗曰：“夫人得疾十年，豈可倉卒令起耶？”靈曰：“且試扶起。”兩人夾扶而立，少頃，去夾者，遂能行。學道養氣者，至足之余，能以氣與人，都下道士李若之能之，謂之“布氣”。吾中子迨少羸多疾，若之相對坐為布氣，迨聞腹中如初日所照，溫溫也。蓋若之曾遇得道異人于華岳下云。

記蘇佛兒語

元符三年八月，余在合浦，有老人蘇佛兒來訪，年八十二，不飲酒食肉，兩目燦然，蓋童子也。自言十二歲齋居修行，無妻子。有兄弟三人，皆持戒念道，長者九十二，次者九十。與論生死事，頗有所知。居州城東南六七里。佛兒“嘗賣菜之東城，見老人言：‘即心是佛，不在斷肉。’余言：‘勿作此念，眾人難感易流。’老人大喜，曰：‘如是！如是！’”

記道人戲語

紹圣二年五月九日，都下有道人坐相國寺賣諸禁方，緘題其一曰：賣“賭錢不輸方”。少年有博者，以千金得之。歸，發視其方，曰：“但止乞頭。”道人亦善鬻術矣，戲語得千金，然亦未嘗欺少年也。

陸道士能詩

陸道士惟忠字子厚，眉山人，好丹藥，通術數，能詩，蕭然有出塵之姿，久客江南，無知之者。予昔在齊安，蓋相從游，因是謁子由高安，子由大賞其詩。會吳遠之過彼，遂與俱來惠州，出此詩。

朱氏子出家

朱氏子出家，小名照僧，少喪父，與其母尹皆愿出家。照僧師守素，乃參寥子弟子也。照僧九歲，舉止如成人，誦《赤壁賦》，鏗然鸞鶴聲也，不出十年，名聞四方。此參寥子之法孫，東坡之門僧也。

壽禪師放生

錢塘壽禪師，本北郭稅務專知官，每見魚蝦，輒買而放，以是破家。后遂盜官錢為放生之用，事發坐死，領赴市矣。吳越錢王使人視之，若悲懼如常人，即殺之；否，則舍之。禪師淡然無異色，乃舍之。遂出家，得法眼凈。禪師應以市曹得度，故菩薩乃現市曹以度之。學出生死法，得向死地走之一遭，抵三十年修行。吾竄逐海上，去死地稍近，當于此證阿羅漢果。

僧正兼州博士

杜牧集有敦煌郡僧正兼州學博士僧慧苑《除臨壇大德制詞》，蓋宣宗復河、湟時事也。蕃僧最貴中國紫衣師號，種世衡知青澗城，無以使此等，輒出牒補授。君子予其權，不責其專也。

卓契順禪話

蘇臺定惠院凈人卓契順，不遠數千里，陟嶺渡海，候無恙于東坡。東坡問：“將甚么土物來？”順展兩手。坡云：“可惜許數千里空手來。”順作荷擔勢，信步而去。

僧文葷食名

僧謂酒為“般若湯”，謂魚為“水梭花”，雞為“鉆籬菜”，竟無所益，但自欺而已，世常笑之。人有為不義而文之以美名者，與此何異哉！

本秀非浮圖之福

稷下之盛，胎驪山之禍；太學三萬人，噓枯吹生，亦兆黨錮之冤。今吾聞本、秀二僧，皆以口耳區區奔走王公，洶洶都邑，安得而不敗？殆非浮屠氏之福也。

付僧惠誠游吳中代書十二

妙總師參寥子，予友二十余年矣，世所知其詩文，所不知者，蓋過于詩文也。獨好面折人過失，然人知其無心，如虛舟之觸物，蓋未嘗有怒者。

徑山長老維琳，行峻而通，文麗而清。始，徑山祖師有約，后世止以甲乙住持。予謂以適事之宜而廢祖師之約，當于山門選用有德，乃以琳嗣事。眾初有不悅其人，然終不能勝悅者之多且公也，今則大定矣。

杭州圓照律師，志行苦卓，教法通洽，晝夜行道二十余年矣，無一念頃有作相。自辨才歸寂，道俗皆宗之。

秀州本覺寺一長老，少蓋有名進士，自文字言語悟入。至今以筆研作佛事，所與游皆一時文人。

凈慈楚明長老自越州來。始，有旨召小本禪師住法云寺。杭人憂之，曰：“本去，則凈慈眾散矣。”余乃以明嗣事，眾不散，加多，益千余人。

蘇州仲殊師利和尚，能文，善詩及歌詞，皆操筆立成，不點竄一字。予曰：“此僧胸中無一毫發事”，故與之游。

蘇州定慧長老守欽，予初不識。比至惠州，欽使侍者卓契順來問予安否，且寄十詩。予題其后曰：“此僧清逸絕俗，語有璨、忍之通，而詩無島、可之寒。”予往來吳中久矣，而不識此僧，何也？

下天竺凈慧禪師思義學行甚高，諳練世事。高麗非時遣僧來，予方請其事于朝，使義館之。義日與講佛法，詞辨蜂起，夷僧莫能測。又具得其情以告，蓋其才有過人者。

孤山思聰聞復師作詩清遠如畫，工而雅逸可愛，放而不流，其為人稱其詩。

祥符寺可久、垂云、清順三阇黎，皆予監郡日所與往還詩友也。清介貧甚，食僅足而衣幾于不足也，然未嘗有憂色。老矣，不知尚健否？

法穎沙彌，參寥子之法孫也，七八歲事師如成人。上元夜予作樂滅慧，穎坐一夫肩上顧之。予謂曰：“出家兒亦看燈耶？”穎愀然變色，若無所容，啼呼求去。自爾不復出嬉游，今六七年矣，后當嗣參寥者。

予在惠州，有永嘉羅漢院僧惠戒來謂曰：“明日當還浙東，”問所欲干者，予無以答之。獨念吳、越多名僧，與予善者常十九，偶錄此數人以授惠戒，使歸見之，致予意，且謂道予居此起居飲食狀，以解其念也。信筆書紙，語無倫次，又當尚有漏落者，方醉不能詳也。紹圣二年東坡居士書。