抱樸子內(nèi)篇

抱樸子曰：神仙黃白之方，二十五卷，千有餘首。黃者金也，白者銀也，古人秘重其道，不欲指斥，故隱之。或題篇云庚辛。庚辛者，亦金也。然率多深微難知，能解少許爾。世人多疑此事為虛誕，與不信神仙者正同也。余昔從鄭君與左君，於廬山中試作皆成。然其齋戒禁忌之勤苦，與合九丹仙藥元異也。俗人多譏余好異端，欲強(qiáng)通天下地之不可通者。余亦何為然哉。若欲以此事騁辭章於來世乎，余所著外篇及雜文二百餘卷，足以寄意於後代，不復(fù)須此。且內(nèi)篇皆直語耳，元藻飾也。世人皆以余為迂闊不急，未若論世俗切近之理，可以合眾心也。

然余所以不能已於斯事者，誠見其效驗(yàn)也。又所以承受師訓(xùn)，非妄言者，而余貧若元財(cái)力，又遭多難之運(yùn)，兼以道路隔塞，藥物難得，竟不遑合作之。余今告人，言我曉作金銀，而躬自飢寒委頓。何異自不能行，而賣治璧之藥，孰能信之。然理有不如意者，亦不可一槃斷。所以勤綴之於翰墨，欲令將好奇賞真之士，見余書而知其論道之意耳。夫人變化之衛(wèi)，何所不為。蓋人身本見而隱之法，鬼神本隱而見之方，能為之者往往多矣。水火在天，而取以陽燧方諸。鉛性白也，赤之以為丹。丹性赤也，而白之以為鉛。雲(yún)雨霜雪，皆天地之氣也，而以藥作之為真，無異至於飛走之屬，蚊動(dòng)之類，稟形造化，既有定矣。及其倏忽而易舊體，化為異者，千端萬品，不可勝論。

人之為物最靈，而男女易形，為鵠為石，為虎為暖，為蛇為電，又為鴛鴦。至於高山為深淵，空谷為丘陵，此亦大物之變化。變化者，乃天地之自然，何獨(dú)異物之不可以為金銀乎。譬之陽燧所得之火，方諸所得之水，與常水火豈有別哉。蛇之成龍，茅糝為膏，亦與自生者元異也。原其根源所由，皆自然之感致。其非窮理盡性者，不能知其指歸。非原始反終者，不能見其情狀。其有狹觀近識，不能求遠(yuǎn)。以周孔不說，墳藉不載，一切謂為虛誕，不亦陋哉。又世云：劉向作金不成，便云天下果元此道。是見田家或遭水旱不收，便云五穀不可播植得也。

成都內(nèi)史昊太文，博達(dá)多知，亦說嘗事道士李根，煎鉛錫，以少藥一大豆許，投入，以鐵杖攪之，冷即成銀。太文得其秘方，欲自作而連在官，竟不作，恆歎息焉。又桓君山言蘇黃門郎程偉好黃白術(shù)，取妻得知其方女。偉當(dāng)從駕出，而無時(shí)衣，甚憂。妻曰：請致兩端縑，縑元故而至前。偉按《枕中鴻寶》作金不成，妻乃往視之。偉方扇炭，炭中有水銀。妻曰：我試相示一事，乃囊中取少少藥投之，食頃撥之，已成銀。偉大驚曰：道在汝，何不早告我也。妻曰：得之須有命。偉於是日夜誘說之，賣田宅以供衣食，猶不肯告。偉乃笞撻伏之。妻曰：道必當(dāng)傳人，雖道路相遇，投之如是。非其人口是心非者，雖寸斷肢解，而道不出口也。偉逼之不止。妻乃發(fā)狂，裸而走，以泥自塗，而至於死，

近者廬江太守華令，思高才達(dá)洽聞之士也。而事之不經(jīng)者，多所不信。後有道士為說黃白事，乃試令作之，以鐵器銷鉛，以散藥投中，即成銀。又銷此銀，以他藥投之，乃成金。又從此道士學(xué)徹視之術(shù)，行之未百日，夜外即天文不覺，復(fù)有屋舍籬障，及四鄰了然。又妻名瑤華者，已死，乃現(xiàn)形與之言平生。又祭廟，神答其拜。令思?xì)U曰：世問乃元所不有，五經(jīng)雖不載，不可意也。然不聞方技者，卒聞此不亦驚怪耶。

又作黃白，亦如作神丹，皆須齋潔百日已上，其中或有須口訣者，皆宜師授。又宜入探山之中，清潔之地，不可令愚俗知之。昔劉向止宮中作之，使宮人供給，非齋潔者，又不能絕人事，使不往來也，如此安可得成乎。俗問染繒練帛，尚不使雜人見之即壞，屍黃白之變化哉。凡事元巨細(xì)，皆宜得要，妄作酒漿美躍，猶不能成，況大事乎。

昔鄭君有言，至於真人作金，自餌服之，致神仙，不治富也。故經(jīng)日：金可作也，世不可度也。銀亦可餌服j但不及金也。予又難之曰：然則何不餌世間金銀，而化作之，化作之則非真，非真則詐偽也。鄭君答日：世問金銀可餌，然道士率多貧。故諺日：自元肥仙人，富道士也。師徒十人五人，安得金銀以供之乎。又不能達(dá)採，故宜作也。又點(diǎn)化之金，乃諸藥之精，勝於自然者也。《神仙經(jīng)》云：丹精生金，此是以丹作金之說也。故山中上有丹砂，其下有多金。且夫作金成，則為真物，雖百鍊不臧，此得天地自然之道，故能成，何為詐乎。詐者如曾青塗鐵，鐵赤色。如銅以雞子白化銀，銀黃色如金，而皆外變內(nèi)不變者也。

夫芝菌者，自然所生。而仙經(jīng)有以五石、五木種芝，芝生取而服之，亦與自然芝元異，俱令人長生，此似作金之類也。雉化為蜃，雀化為蛤，與自然者正同。故經(jīng)云：流珠九轉(zhuǎn)，父不語子。化為黃白，自然相使。又日：朱砂為金，服之昇仙者上士也。茹芝導(dǎo)引，咽氣長生者中士也。餐食草木，千歲以還下士也。《玉諜記》云：天下悠悠，皆可生也。患於猶豫，故不成耳。《銅柱經(jīng)》日：丹砂可為金也，河車作銀立可成，成則為真。子得其道，可以仙身。黃山子曰：天地有金，我能作之。二黃一赤，立成不疑。《龜甲經(jīng)》曰：我命在我，不在於天。還丹成金，億萬年也。古人豈欺我哉。但患知此道者多貧，而藥生遠(yuǎn)方，非亂世所能得。若戎鹽、鹵鹹、皆清平時(shí)了不直價(jià)，今時(shí)不限價(jià)直，而買之元地。羌里石膽，千萬求一斤而得。徒知其方，而與不知者正同，可為長歎也。有其法者，則或飢寒無以合之。而富貴者，則復(fù)不知法也。就令知之，亦萬元一信也。假令頗信之，亦已自多金銀，豈肯費(fèi)見財(cái)，以市其藥物，恐擊景逐飛之悔，故莫肯為也。

且夫不得明師口訣，誠不可輕作也。夫醫(yī)家之方藥淺露之甚，而其師用之得效，便復(fù)秘之，故方用後宮游女僻側(cè)之膠封。君泥丸、木鬼子、金商芝、飛軍根、伏龍肝、白馬汗、浮雲(yún)澤、龍丹衣、夜光骨、百花醴、冬鄒齊之屬，皆近物耳。而不得口訣，猶不可知，配黃白之衛(wèi)乎，非獨(dú)以價(jià)而秘之。此道一成，則可以長生，故古人重之。凡方書所名藥物，又或與常藥同而實(shí)非者，如河上姥女，非婦人也。陵陽子明，非男子也。禹餘根，非米也。堯漿，非水也。而俗人見方，用龍膽、虎掌、雞頭，鴨腳、馬肺、犬血、鼠尾、牛膝，皆謂血黑之物也。見用缺杯、覆盆、釜鏗、大戟、鬼箭、天鉤、則謂鐵瓦之器也。見用胡王使者、倚枯新婦、野丈夫、守田訪、戴文洛、徐長卿，則謂之人名也，近用之。或有不知玄之方，孰能悉解之。劉向作金不成，元可怪也。如得其要，則復(fù)不煩聖賢大才而後作也，凡人皆可為也。劉向豈頑人哉，為直坐不得口訣耳。今將載其約而效要者，以貽將來同志焉。

當(dāng)先取武都雄黃，色如雞冠而光明，無夾石者，多少任意，不可臧五斤以下。擣之如粉，以牛膽和煮之令糝，以赤土釜中，可容一斗者。先以戎鹽、石膽末薦釜中，令厚三分。乃納雄黃末厚五分，復(fù)加戎鹽於上，如此相次至盡。又加碎炭火如棗核者，令厚二寸。以螻蚓土及戎盥為泥，釜外以一釜蓋之，皆泥令厚二寸，勿令泄氣。陰乾一月，馬矢火溫之三日三夜，寒發(fā)出，鼓下其銅，銅流如冷銅鐵也。乃令鑄此銅為莆，盛丹砂水，又以馬矢火溫之四十日，發(fā)出鼓之得庚。將庚即為莆，又盛丹砂水，以馬矢火溫之三十日，發(fā)鼓取擣治之。取二分生丹砂，一分丹粉，汞者水銀也，立成黃金矣。光明美色，可餌。

作丹砂水法

治丹砂一斤，納竹莆中，加石膽、硝石各二兩，覆藉上下。莆口以漆骨丸封之，以須乾，以甕缸盛醇苦酒數(shù)升，納藥莆中，埋地深三尺，三十日成水色，赤，味苦也。

金婁先生從青林子受作金法

先緞錫方廣六寸，厚一寸一分。以赤鹽和石灰汁，令如泥，塗錫上，通厚一分，累之納於赤土釜中。率錫十斤，赤盥四斤，合土釜封固其際，以馬矢火溫之，三十日發(fā)之。視錫中悉如灰狀，中有顆顆如豆者，即庚也。合治納甌中，以炭火鍊之成也。率錫十斤，得庚二十兩。唯長沙、桂陽、豫章、南海土釜可用耳，彼土人以炊食用，自多也。

作赤盥法

用寒鹽一斤，羽涅一斤，合納以鐵器中，以炭火火之，候其消末，乃出之可用。

角里先生從稷丘子所受作庚法

先以礬水二分，納鐵器中，加炭火上令沸，乃納汞，多少自在，攪令相得六七十沸，注地上成白銀，乃收。取丹砂水、白青水各一分，雄黃水二分，於鋸中加微火上令沸。此以白銀納於其中，多少自在，可六七沸，注地上即成上色紫磨庚也。數(shù)攪之令相入，復(fù)加炭火令沸，以此為妙。

作雄黃水法

治雄黃，納生竹莆中一斤，加硝石二兩，復(fù)薦上下，以漆骨丸封，納苦酒中，埋陰地深三尺，二十日成。

作青白丸石水法

作青白水及丸石水，同法，但各異莆耳。

小童作庚法

作大鐵莆，盛中一尺二寸，高一尺。作小鐵莆，盛中六寸，瑩磨之。以赤石脂一斤，硝石一斤，雲(yún)母一斤，代赭石一斤，硫黃半斤，空青四兩，凝水石一斤，皆合擣細(xì)篩，以醞和塗小莆中，厚二分，取汞一斤，丹砂半斤，良飛半斤，攪令相得，不見汞為度。置小莆中，雲(yún)母覆其鐵蓋鎮(zhèn)上。取大莆，去爐上，消鉛注大莆中，沒小莆去上半寸，取鉛消為候，猛火吹之，三日三夜成，名曰紫粉。取鉛十斤，於鐵器中消之，二十日上，更納銅器中。須鉛紫粉七方寸匕耗之，即成黃庚。欲白銀，取鉛置鐵器中，納紫粉方三寸匕，上火令相得，注水中即成銀也。

取良飛法

用鉛十斤，納鐵器中，坐火上露炊之，鉛納汞三兩，早出者以鐵匙抄取之，名曰良飛也。

務(wù)成子作庚法

作器莆，長九寸，徑五寸。擣雄黃三斤，螻蚓土等分，合為泥，塗裹，使徑三寸，遺口四寸。加丹砂水二合覆，馬矢火上令極乾，納梧桐中，塞以銅蓋，堅(jiān)以黃沙築上，復(fù)以螻蚓壤重泥上，令無氣泄。置炭火中，令上有三寸炭火，至莆口赤，可寒之。發(fā)視雄黃，皆入著銅莆中，復(fù)出之。如前法，三斤雄黃皆下入著銅莆中，下提取與黃丹等分合，以為爐，大小自在也。欲用之，置爐於炭中，爐赤，納水銀。水銀動(dòng)，納鉛。其中黃從旁起交中央，即注之地上，成黃庚。凡作三千五百斤，爐力盡矣。此庚取壯荊子、赤黍酒漬之百日，柔可丸也。如小豆大，服一丸，日三服，盡一斤則三蟲伏尸百病皆去，盲者視，聾者聽，老者還少，入火不灼，百邪眾毒，冷病暑濕，不能傷。服盡三斤，則步行水上山川，百神皆來侍衛(wèi)，壽與天齊。畢以榕血、朱草煮一丸，以拭目四訾，即見鬼及地物，能夜書。以白羊血塗一丸，懸都門上，龍並立出。以青牛血、丹雞血塗一丸，懸都門上，一里不疫。以藥塗牛羊六畜，皆不疫，虎豹不犯也。以虎膽、蛇脂塗和一丸，從月建上，以擲敵軍，彼自亂相殺而走矣。以馬血塗一丸，投井中，水自沸，投流中，自逆流百步。以白犬血塗和一丸，投社廟中，其鬼神即見，人可役使。以兔血塗和一丸服之，又一丸置六陰之地，行廚玉女立可供六七十人也。以鯉魚膽塗和一丸，持以入水，水為之開十丈，可得氣息水中行，冒雨衣不濕也。一紫莧煮一丸，含嚥其汁，百日不飢。以磁石煮一丸，納髻中，以擊賊，白刃流矢皆不中傷之。有射之者，矢皆自向。以六丁六壬上土并一丸，以蔽人中則隱形。含一丸，以北向噴大火，火自滅。以庚辛申酉時(shí)，向西北一丸擲，樹木即日枯。以一丸，禹步擲，虎狼蛇蝗皆即死。化一丸，書石入石，書金入金，所書皆入其肌，削治不去也。卒死未經(jīng)宿，以月建上水下一丸，令入喉，又令人含水噴死人面，即活。以狐血、鶴血塗一丸，納爪中，以指萬物，隨聲變化，山行木走，人皆見之，然則實(shí)動(dòng)也。凡作黃白，皆立成。秘之秘之。

玄真子伏汞金法

雄黃一斤，汞一斤，膽礬四兩，硝石四兩，胡蔥四兩，苦酒三升。先將雄黃、蔥、· 苦酒一同枯乾，研為末，以水飛去，蔥將雄汞一處研細(xì)勻。取青竹莆一隻，先以礬硝二味同研末，入一半末在莆中，次入雄黃，以硝礬蓋。次取骨灰二兩，生漆二兩，和為丸，塞莆口。以磁罐盛左味數(shù)升，浸藥莆上，以蓋蓋罐口，埋地陰處，探三尺。盡四十九日，取出化為水。如用，以甘鍋盛藥水半合，汞一斤，同一處，於文武火上枯即為庚。用此庚一兩，化山澤十兩，為上色紫磨庚。如用之者，宜秘慎之，不可輕泄也。

金丹龍虎經(jīng)

龍虎內(nèi)祕，真文妙訣。夫龍虎大丹者，起自三皇之後，遞相傳受，上古以來，並無文字，皆以口傳心受。自五帝之後，其法始行，天下歷代以來，得道之眾矣。至人中尚且無一二親傳其口訣。況老子述五千文，釋氏演三乘教，只說元為見性之理。生而有死，唯全其性，作虛明之神，終不能堅(jiān)固其形，爭似還丹，生前不死不息，內(nèi)質(zhì)而獲飛仙，乃是有為之真法。況古今得道神仙不少，皆不言還丹一事。蓋此道至大，不可輕泄。只教人以．呼吸日月之光還精運(yùn)氣，思神守一，御女秘精之法，及服食草木，五金八石藥，且暫延年命，與俗人稍殊，終元長生之路。若遇水火刀兵，毒蟲猛獸。毒藥惡禍，鬼神傷害，性命不能出五行造化，如此千條，皆不可久賴。豈不見古人有全家飛昇者，皆大還丹，至寶至尊至貴，至妙至玄之力也。還者，反歸之義。丹者，赤色之名也。是將丹砂化出真汞，汞借鉛而變作黃芽，黃芽復(fù)變作丹砂，丹砂伏火，變化還丹也。有如反還之功，故能令老者反壯，死者復(fù)活，枯者即榮，點(diǎn)瓦礫成至寶，其神聖之功，豈不大哉。

大還丹有三品

上品九轉(zhuǎn)金液瑯訐大還丹，上天之寶，不傳下世。中品龍虎大丹，下品八石變水銀九品神丹。自軒轅黃帝鍊丹飛昇之後，是我龍虎大丹，其功最大。若一刀圭入口，永定延年，去邪歸正，三尸九蟲，當(dāng)自皆除，固住丹田，精神不散。上古得道神仙元數(shù)，盡秘還丹之理。塵世雖有丹經(jīng)略言大槃，悉皆隱秘玄元，又元口訣。後世有好道者，元所措手，空自蹉跎衰老矣。予今泄露天機(jī)，直書口傳訣法，以貽有志之人。欲修性命之道者，不須疑誤矣。

真龍真虎口訣

真龍者，是丹砂中水銀也。因太陽日晶降泄真氣，入地而生也，名日汞。真虎者，是黑鉛中白銀也。因太陰月華降泄真氣，入地而生，號日鉛。此二寶者稟日精月華之真氣，故鉛則有氣，汞本元形。七十二石之尊，莫過鉛汞，可造龍虎大還丹。經(jīng)日：生水銀能固死人，死水銀能固活人。目前有驗(yàn)，奈何行尸之輩，不究大丹者。有如此之神效，遇者宿有仙分，祖宗遺慶。得遇此法者，且在秘塞保守，慎勿輕泄，如或泄之，一身受殃。雖父子至親，亦勿言之。若遇至人同心合道者，可付口訣耳。