官箴集要若干卷其言出仕宦箴規(guī)晝簾緒論諸書其所論說自紀(jì)綱法度以及隱幽微細(xì)之務(wù)靡不盡其櫽括以就是編則今侍御汝陽張公以意屬仁和教諭汪天錫為之始公按淛三月亟梓文公先生小學(xué)授其屬之仕者學(xué)者及再閱月是編成又梓授焉階因得再拜公賜作而嘆曰嗚呼公之詔吾人以政其可謂至焉爾巳雖然公將梓是編也而必先之以小學(xué)則其意豈徒然乎夫政與學(xué)非二物也顧三代以上政與學(xué)一而仁義禮樂之澤達(dá)于天下三代以降政與學(xué)析而為二而仁義禮樂為虛談此其故何也古之時(shí)士知以仁義禮樂修其身而巳未始求夫政者而講明之也然自其習(xí)于仁也則所以育萬民者存焉自其習(xí)于義也則所以正萬民者存焉自其習(xí)于禮于樂也則所以節(jié)民和民者存焉本諸其身施諸天下惟天下亦自感發(fā)于所性之同與其踐履之實(shí)而以順以化雖欲二之烏得而二之也后世修身之義不明士指其訓(xùn)詁詞章名之曰學(xué)一旦立于民上則見夫向之所習(xí)果不足以為治不得巳俛出于刑名術(shù)數(shù)以要近功及行之既久亦遂不覺其非名之曰政而顓顓焉執(zhí)以待用雖欲一之又烏得而一之也故天下不患無善政患無實(shí)學(xué)古之學(xué)者方其出入家塾黨庠之間則巳日從事于修身以植夫大人之德業(yè)矣其后圣王不作小學(xué)遂廢繼遭秦火書亦泯而弗傳文公先生輯今所謂小學(xué)者以補(bǔ)古之遺缺其為教雖以行之蒙士然其言固曰是修身齊家治國(guó)平天下之本也嗚呼士大夫習(xí)乎此所謂政與學(xué)一者其庶幾乎而于是編之所論說亦可以舉之而不遺施之而不悖乎是故公于茲刻其后先之間用意深矣階不敏僭有志于三代之學(xué)之政嘗欲一闡斯義告諸好古君子乃今于公重有契焉竊懼夫讀是編者茍不得公之意則終將析政與學(xué)而二之也遂承公命序諸簡(jiǎn)端若公激揚(yáng)風(fēng)裁囗巳格物不專以書者當(dāng)自有良史言之茲未能悉著云嘉靖乙未仲秋囗臣月王囗日

賜進(jìn)士及第浙江按察司僉事奉敕提督學(xué)校前翰林編修兼經(jīng)筵官同修　會(huì)典　成典華亭徐階序