文

賜進(jìn)士出身翰林院編修龍眼居士邑人何如寵篆書浮山華嚴(yán)寺者宋圓鑒大師遠(yuǎn)錄公為歐陽永叔因棋說法處也其在

國朝則古亭和尚以山云水石作大師子吼去而還滇百年許而朗目禪師復(fù)自滇來浮渡稱中興尊宿云師曲靖李氏子也法諱本智初號(hào)慧光余同年黃舍人道月以朗目更之曲陽之城有朗目山師之剃發(fā)在焉志初且旌法眼也山之主人曰白齋和尚始出家有于弱而慧龍性難馴白齋窘之北方數(shù)年得其傷足之便乃負(fù)而趨為之剃染即師也白齋舍富人居修遠(yuǎn)離行華嚴(yán)法界勤勇念知其住雞足住會(huì)城皆以師從聞熏發(fā)起良厚將順世有為師請(qǐng)遺教者白齊曰是惡知不旦莫為人婿耶蓋激之也師乃發(fā)憤請(qǐng)益諸方是時(shí)武當(dāng)不二伏牛大方印宗南岳無盡廬山大庵薊門遍融月心性天輩皆倡導(dǎo)師所至有結(jié)夏者有三年淹者有發(fā)蹤者有安鼻孔者有擩首者有揚(yáng)眉瞬目者有點(diǎn)頭者有為之停機(jī)注思者雖咄咄逼人未嘗自喜清涼峨眉落伽天臺(tái)少林蘆芽之屬咸極幽討庶幾遇之其后乃登天目蘭風(fēng)之門風(fēng)以見佛了生死為問師方擬說輒呵之一日風(fēng)肩柴次遙見師擲之于地曰見佛了生死師不言直前肩其柴大呼曰見佛了生死風(fēng)深契之于是臨濟(jì)之金剛王時(shí)從面門放光出入稱藂林白眉矣往余讀蘭公所著宗鑒而嘆師之能肖其哮吼也而蘭公常以方便攝諸外道賊具借資頗滋不譽(yù)波及師愛者請(qǐng)有以自貳師曰譬如飲水冷暖自知奈何以外人齒頰而背吾心耶而師所摧伏外道以謝蘭公亦復(fù)不少易曰干父之蠱師之謂也師既具擇法眼以婆心故不辭泥水門人于方之內(nèi)前后所得當(dāng)名人魁古無慮數(shù)十輩不具載載其慕用之尤者過六安時(shí)劉大夫垓?yàn)樾轮蟹迳骄又畡x曰華嚴(yán)者以憩瓶錫既成去而游曰不鐘給事字滈陶比部允宜皆莫逆焉居數(shù)年比部左遷廬州別駕視篆于六出俸錢創(chuàng)鏡心精舍以待師問行至合肥則黃舍人片言投契上首自雄作朗目禪師小傳而余小子應(yīng)賓用萬歷甲午從四眾范文六天人師歸于浮山之金谷巖當(dāng)事之嚴(yán)而師飄然一衲掛搭菩提場中悲仰請(qǐng)加者累月像成然后去既見君子我心則夷同心之言云興瓶瀉二三冥契皆曰未曾有也蓋自古亭之去浮渡而華嚴(yán)燼矣支提覷山和尚從余請(qǐng)以

慈圣皇太后法寶駐錫金谷為蘭若前茅明年復(fù)如支提久之示寂則遂以金谷戴師始至自六首為遠(yuǎn)公舉揚(yáng)十帶慈濟(jì)堪忍眾是以和波旬滋蠢至剖龍宮而馬鬣之師曰真宰豈有異方便耶禱于三洲包腰而去而如來所遣劉司空東星以中丞建節(jié)淮濟(jì)慈示之不忘急開士邂逅師子龍興睹大機(jī)之用而喜可知也靜室用二輩禮館之左舍大索竺墳請(qǐng)所以報(bào)德者三而師不應(yīng)也無已乃言浮渡亟下所司治反金地諸使者郡邑大夫順流更始闡提章章歸我汶陽而會(huì)

上大轉(zhuǎn)三藏法輪于菩薩住處師自濟(jì)之普照如　京師中丞之聲實(shí)為前導(dǎo)遂得　請(qǐng)一時(shí)英碩諸所推挽若臂若舌語具余內(nèi)凡胡參知瓚所成浮山志中肇自戊戌迄于壬寅首尾五夏而浮山護(hù)國大華嚴(yán)屹然表于龍象之窟

璽書貝　特地配天歐遠(yuǎn)一會(huì)儼然未散惟兩大士尸之怪乃沁水之車浮山之笠千里一日不異合符豈人力也哉所從來久遠(yuǎn)矣師氣韻閑曠目無貴高取大宰官惟法幢之是務(wù)建食不力珍臥不下帷入為寶瓶出乃香積三藏之函三寶之塔秋毫皆四事之自出也操觚之技慧業(yè)夙成林下水邊味其韻語爽然若致身中峰之側(cè)書法潛心右軍往往以道勁見賞然皆不竟學(xué)取能莊嚴(yán)第一義為悉檀之助而已高山仰止麈尾是瞻楮墨齒牙應(yīng)接不暇或時(shí)體為之敝師亦不知也輕重不立于懷贊毀不止于耳二施四攝所起佛種使有籌室何啻阇維余同年竇廉訪子偁喻之凈月處空影涵萬水倔強(qiáng)者不覺心下所至非有求人人者求之于開府若瀛汪中丞可受陶祭酒望齡袁洗馬宗道黃庶子輝李侍御天麟王職方舜鼎張大參淳皆許絕倫之目而王太史升　太史思霈王給諫元翰朱武部世昌陳觀察佇蔡工部善繼李評(píng)事　　張令尹慎言吳州守澄時(shí)阮州守以臨陶進(jìn)士珽司空之胄子劉　　并總已北面稱浮山優(yōu)婆塞者也僧伽藍(lán)摩經(jīng)綸伊始則付囑其徒圓白而脫身為竿木之游回見業(yè)因有力者復(fù)祖堂之寧海使白之兄圓教居之至沁水置芻于司空之墓而是時(shí)　沈藩以金湯為剎利中最尤好華嚴(yán)所居諸座主執(zhí)經(jīng)侍側(cè)居然五十三參中一數(shù)聞師名因其人都致之既至長揖不拜發(fā)以敬田神情整暇慈旨清婉　沈邸為之改容肅客法喜滋熏明日遂納師資禮所供獨(dú)受一紫伽黎及水晶素珠為浮渡之鎮(zhèn)而　沈邸不復(fù)南面朝釋子矣師于紫柏老人后而未往掛錫薊門而紫柏示受王難诪張之徒虎且域招提大恐師以空寂我國晏然作書抵吾家客部用先贊嘆紫柏逆行方便甚難希有由斯以譚師之親見紫柏久矣而山陰錢經(jīng)國所述兩公針芥之語實(shí)傳聞?dòng)谧习刂T知師者何必在弟子耶居數(shù)月受

慈圣請(qǐng)自寶塔徒居蘆溝之廣慈精藍(lán)大建然師所懷來故在浮渡日夜欲有所會(huì)以濟(jì)南轅而

慈圣將周三百六十甲子眾請(qǐng)以首楞嚴(yán)法增上祝延師躊躇數(shù)四若將弗克至同分別業(yè)二種妄見忽下座告大眾曰緣盡矣以水灌掌跏趺而逝時(shí)乙巳之十二月二十四日也距生乙卯歷五十暮而符其月日僧臘以十計(jì)者四焉訃聞

慈圣震悼憫恤有加

賜金返靈骨塔于浮渡妙高峰之南麓從師志也師嘗問蘭公和尚知是般事便休何自苦蘭公云恁么則法有住處矣師伏膺之五載修般舟行以刳正性而違現(xiàn)業(yè)入草驀鼻念佛自呼終其身脅罕至席金谷安居率眾長跽以華嚴(yán)音聲漩澓觀察而方山之論觸目會(huì)心自是更喜修多羅藏蘭風(fēng)一句不復(fù)作奇特想矣師十二驅(qū)烏十九行腳三十年一聞家耗還書慰喻諸法空幻外了不及私嘗為余言今是昨非相觀末后脫灑有以也百身可贖絕塵而奔以追六千比丘之鞭影即彌勒樓閣彈指立登何論梵剎哉初后住處皆曰華嚴(yán)最初所事師最后所囑大弟子皆華嚴(yán)善知識(shí)而余讀古亭碑亦以法界之門與離文字印為鳥之二翼往師在滇時(shí)嘗熟睹古亭肉身于歸化寺而記名字于浮渡者誤以亭為藤后在囗王舍滇人向以山云水石集而后知?dú)w化肉身之為浮渡主也二剎相去萬里百余年間去來如連環(huán)憶忘如蕉鹿可不謂大異乎當(dāng)師護(hù)藏返錫余贈(zèng)之詩曰古亭歸路為來路遠(yuǎn)錄宗乘入教乘蓋實(shí)錄也幻因幻果谷響泉聲十帶十玄搬柴運(yùn)水未知見佛了生死者到此還有末后句也無嗣師法者圓忍圓教兩座主后先戮力咸有庸施而白書記代師領(lǐng)眾者五年深入緣起得菩薩戒于古心和尚在羯摩中說法第一其末以浮渡推紫柏之高足鎧君子謂之善繼善因此三比丘與師少所偕行腳圓性座主相繼觀化皆以阇維之燼從師于窣堵坡之左側(cè)忍之徒佛觀佛香教之從佛開白之徒佛志佛來若守若從不為無樹而開與來也親祝發(fā)于師手嚴(yán)凈毗尼勤求般若師之慧命在焉汪中丞嘗與師言于金臺(tái)之下師號(hào)朗目何不朗吳太史目師笑曰遠(yuǎn)公黑白未分一著子非渠無眼人不能覷也余小子未之敢承然師之所以朗余目者亦已多矣天刑未寬無能為役中心藏之何日忘之乃因舍人小傳益摭甲午以后所聞見于師者勒之于塔而系以銘銘曰臨濟(jì)之宗遠(yuǎn)錄橫吞曹洞浮山之帶古亭混入華嚴(yán)人境俱奪兮龜毛兔角之薪盡事理妙協(xié)兮山云水石之火傳天目之返擲兮顯法身向上之用歸化之出定兮了昔人猶在之緣支茆建剎兮看殘棋于局外微塵經(jīng)卷兮聽撾鼓于聲前開示眾生兮從來一十九路莊嚴(yán)佛土兮向后百千萬年有塔涌地有舌彌天帝網(wǎng)重重而無盡金輪剎剎以俱圓其斯以為朗公之禪。

夢禪語

王舜鼎（會(huì)稽人兵部侍郎）

乙巳臘月念有四日午時(shí)朗目和尚無疾坐化次日其孫幻際來報(bào)越數(shù)日將歸靈骨建塔原住浮山問銘于予予惟和尚生平夢見這著十方三界既已空卻今日何須更從空里重牽葛藤夢中說夢意欲借筆端點(diǎn)出光明且莫匆匆草草無已姑取舊時(shí)相見一二夢語舉似明眼人共圓此夢何如記壬寅年偕陶石簣趙石梁諸老訪師于寶塔寺石簣舉楞嚴(yán)經(jīng)中喪本受輪語問如何是本和尚不答復(fù)問和尚應(yīng)云若再問便喪卻了也復(fù)云必欲究竟此事尚須細(xì)詳期以異日眾遂別顧余心動(dòng)不能已尋與左心源約再訪盤桓竟日頗悉和尚行腳事與提策學(xué)人語剖出心肝努破睛珠入泥入水曲為學(xué)人嘗云吾向于宗門見些光景自謂妥當(dāng)一機(jī)一境當(dāng)甚么事汝等學(xué)者須著實(shí)用力時(shí)時(shí)覺照始有少分相應(yīng)又云金剛經(jīng)須細(xì)讀降伏其心只在無我人眾生壽者四相后云應(yīng)如是知如是見如是信解不生法相學(xué)者直須恁么始得釁釁開示可謂至拳切矣嗣后和尚以送藏歸浮山余以使事歸會(huì)稽年余不相會(huì)比甲辰抵京復(fù)晤寶塔寺再與石簣諸丈會(huì)譚慈慧寺石簣細(xì)叩此事和尚再四征詰舉心經(jīng)照見五蘊(yùn)皆空語問今見有五蘊(yùn)如何能空經(jīng)中說深般若此般若人人本有只是不顯顯即五蘊(yùn)空矣盡力提示大約欲學(xué)人照破幻相透出本地風(fēng)光耳慈悲心切不無落草之談要以空諸所有一切皆是一切無著此等境界和尚蓋親受用久矣寥寥末法衲子幾人予與和尚形跡似疏道味頗契予嘗寄柬以不相見而見和尚答云汝既如是吾亦如是化之先數(shù)日和尚以一緣事相托予答柬尾有云歲將暮矣滴水滴凍目下如何意以相最不謂逾日遂辭世去也目下消息略通一線身世何有去來翛然和尚庶幾得自在法門矣聞先一夕夢四大皆空早起語人生死事亦只尋常吾今覺無身一般然猶升座講楞嚴(yán)至別業(yè)同分二妄見處罷講歸禪室端坐瞑目而化道俗見聞嘆未曾有茶毗日丘太史王給諫至蘆溝橋北皆長跪合爪誦佛至火滅乃已總之同分妄見本無生死妄見生死現(xiàn)在生死妄見無生死種種臆想種種戲論皆夢也打破此夢仍夢也即今有不夢者么試扶起朗目和尚與伊摸卻眼睛點(diǎn)出光明看。