序曰：太極無上始青之天，去日月之宮五千里，其有神機(jī)之道，分闢昭彰，未易區(qū)別。

天道復(fù)乎？此杳冥昏默，不可得而名也。帝出震，是謂始青之天。天造草昧，未周五行之?dāng)?shù)，不可得而見也。故曰：去日月之宮五千里。至陽之精為日，至陰之精為月，一陰一陽之謂道。其明晦有時，其遲速有度。神機(jī)之運，有陰陽不測者司之。故曰：分闢昭彰，末易區(qū)別。

上帝憫生靈之夭折，故召日月二宮天尊，為說靈寶大法、黃素法、淨(jìng)明法、度人法各一也。

天地綑縊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。莫非陰陽之沖炁也。唯內(nèi)傷於七精，外賊於六炁，於是陰陽之沴，致生靈有夭折之苦。故上帝召日月二官天尊，謂非陰陽至精之炁，不足以回生起死，興仆植僵，使之終年，而終壽域焉。然靈寶大法者，道之宗也。黃素法者，命之府也。淨(jìng)明法者，性之本也。度人法者，入道之門也。道降而出其序，如此。

說法之時，衆(zhòng)真群聚。道君宗王上帝，登洞神之室，坐玉局之座，敬授此書。

或於妄幻，以偽喪真。還其本元，則真常存，故衆(zhòng)真群聚。然有真君存焉，道君宗王上帝是也。洞如水之洞，無所不達(dá)。神如火之傳，無所不應(yīng)。登洞神之室，坐則道法之變化為無方。坐玉局之座，則換陽精之純而有體。敬授此書，則奉而行之，其可忽乎。

其文皆廣一丈，而此書，有黃素交光，垂芒照耀，映於月宮。遂以此付之，故號月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨(jìng)明黃素天尊。而淨(jìng)明靈寶法，以付日宮太陽上帝孝道明王靈寶淨(jìng)明天尊。

《易》曰：物相雜，故曰文。陰陽剛?cè)嶂疄沤诲e而成文，則天地數(shù)周。故其文，皆廣長一丈，黃土之色，脾實主之。素，金水之色，腎則主之。受命之初，脾、腎為元炁、沖炁之本。而胞胎孕育，寄於母身。故黃素文交光，則映於月宮。至於稟性受成，宴以父體故。淨(jìng)明寶法，則以日宮太陽焉。

二書微妙，深不可曉。可以報君父，可以成大藥，可以伏災(zāi)魅。見之者消屯，聞之者已疾，佩之者長生。

《冷明黃素書》，其理微，其道要，其義深而難知。蓋內(nèi)者，外之符也。一身者，天地之總欽。其天君順其神，心推之於外，則忠孝可以報君父。探取鉛汞，抽添水火，驗之於外，烹鍊可以成。藥以火者，炁之反也。而此導(dǎo)其常魅者，氣之邪也。而此復(fù)其正屯者，氣之鬱也。故見通炁則消疾者，炁之淫也，故聞中炁則已。至於能守統(tǒng)炁而不失，則雖與天地相為長久，可也。故曰：佩之者，長生。

曉其義者得仙。括陰陽造化之宜，明星辰交合之道。南北之斗四旋，東西之分統(tǒng)制。炁候交感，早晏分離。自非已得 淨(jìng)明寶法者，未易能知也。

陰陽造化，以炁而感會也。南北之斗回旋，以無而運行也。東西之分統(tǒng)制，以炁而入也。衍而伸之，亙古今而不窮?？偠鴷讱q月於時刻。非窮理盡性，孰能與於此哉。故曰：無候交感，早晏分離。自非已得 淨(jìng)明寶法，末易能知也

黃帝素書人道品

凡學(xué)《黃素書》者，以五炁朝元，三陽聚項，或可飛昇入聖，或可脫質(zhì)升仙。少年向慕千日，可以大成。中年修持千日，亦可俯就。晚年加進(jìn)千日，尚可以立功。諸弟子得法之後，以日月寸陰之借為性命，久長之計，莫先於此也。

人之初生，元氣在臍。而五行之氣，散於五臟。統(tǒng)以三宮，則丹田、絳宮、泥丸是也。世之人，汩於嗜慾，收拾失宜，是以五炁散蕩，而元炁淪亡。升降乖離，而三宮阻絕。馴致耗散，則天折隨之矣。學(xué)《黃素書》，務(wù)使五臟之炁，則朝於元，而金丹成就。三宮之陽，皆聚於頂，而髓海充盈。或飛舉升真，神用無方，而入於聖焉?；蛎摎な?，超離塵網(wǎng)，而升於仙焉。少年炁血堅完，安而行之，可以大成。中年熙血減耗，利而行之，亦故可以俯就。晚年血炁既衰，強(qiáng)而行之，故尚可以立功。必待千日之久者，蓋數(shù)始於一，立於兩，成於三。積之三年，則歷時而得數(shù)備，所以能成功也。學(xué)者悟日月之跳，丸知寸陰之過隙者，宜玫力於斯焉。

凡學(xué)《黃素書》者，要在忠孝。忠孝之人，持心直諒，秉炁溫恭，是非不能搖，淫邪不可入，十善具備，五逆咸消，一心之中，外物不汩，自然成就，畢竟有成。則黃素之士，以忠孝為本也。況忠孝之人，內(nèi)之事親，外之事君，既無愧悚，可達(dá)幽明。姓名已記，丹臺功行，皆存紫籍。兼之學(xué)道，可謂良金遇鍛美玉，向鐫鮮有不為令器者也。

忠孝之名，因君親而立也，皆責(zé)於持心、直諒、秉熙、溫恭。然事公，以直諒為主。事親，以溫恭為主。直諒，則生明，故是非不能搖。溫恭，則生饉，故淫邪不可入。由忠孝而推之，於臨財，則為康。形之於言，動，則為慎。居之以寬裕，終之以容忍。禮以節(jié)之，信以誠之。則十善具備矣。君臣有義，勿逆其經(jīng)。父子有親，勿逆其分。夫婦有別，勿逆其和睦之情。長幼有序，勿逆其先後之禮。朋友有信，勿逆其交際之心。則五逆咸消矣。一心湛然，如水澄 淨(jìng)，外物塵垢，何由汩之？則學(xué)道，其有不成乎。《度人經(jīng)》曰：諸天記人功過，毫分無失。十善具備，五逆咸消矣。則惡簿無姓，善簿有名。丹臺紫籍之所存記，復(fù)何疑也。《禮》曰：玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。《傳》曰：若金在鎔，唯冶者之所鑄。內(nèi)行修明，而加之以學(xué)道，豈不猶良金美玉。銀之，以致利用，鐫之，以文其美質(zhì)。干將、瑚璉，豈謂難成矣哉。

今弟子有在公入仕者，有在仕為民者，有父母具慶者，有二親喪亡者，有獨養(yǎng)偏親者，即當(dāng)回思往昔，曲意追尋。在仕路者，必須省其所以為仕。在民力者，必須知其所以為民。有父母者，知不報之恩而報。有偏親者，念死者而憂。唯二親喪亡，情不可堪。回想昔時之有忤，當(dāng)知今日之涕淚，報之不

可，旼之不可。唯能知向道者有成，超脫塵錄，名位出凡。以此教人，人無不從。推之天下，無不可也。

忠者欽之極，孝者順之極，體欽順而不失。故在仕路者，風(fēng)夜匪懈，以事其上。寬慈惠和，以撫其下。則知所以為仕矣。用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以念君親。則知所以為民矣。身體髮膚，受之父母，欲報之德，昊天罔極。孝子所以愛日者，思不報之恩而報故也。無父何怙？無母何恃？出則御卹，入則靡至，既喜而懼繼之者，念死者而憂故也?！缎⒔?jīng)》曰：立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。永感之後，恩既不可報，死既不可旼。若能向道有成，超脫塵録，而離乎數(shù)，名位出幾，而列於仙，則孝道之終，孰大於是。

凡學(xué)《黃素》者，要在廉慎。廉慎之人，無所貪慾，有所持守。既無貪慾，乃有持守。有持守，即無汙辱。無忿躁，斯無煩惱。無煩惱，斯可修持。既修持，則自然寬裕容忍。以逸，以靜，以虛，以安，以長久，以不變，然後有成也。

康者，見得而思義，故無貪欲。慎者，言行不妄發(fā)，故有持守。貪慾者，誘於外也。持守者，立於內(nèi)也。與接為搆，日以心鬪，未有能執(zhí)神而固也。故曰：既無責(zé)慾，乃有持守。惡醉而強(qiáng)酒者，不逃乎況湎。亞心濕而居下者，未免乎沾濡。故有持守，即無汙辱。三呼不聞，則必以惡聲隨之?？毯颂?，則必有不肖之心應(yīng)之。故無汙辱，斯無忿躁。利害相摩，生火甚多，衆(zhòng)人焚和。故無忿躁，斯無煩惱。恬愴無為者，道德之本也。

凡學(xué)《黃素書》者，務(wù)在調(diào)其心性。心性之用，象於鑑水，如彼應(yīng)接，無嫌妍醜，不得方圓?？勺〖醋。尚屑葱?，自然而已，則深得其妙也。凡學(xué)《黃素書》者，既知立行，必學(xué)守持。守持之術(shù)，當(dāng)思一身何所從來？復(fù)何所從去？於來去之中，識其所以，自然通神，則仙道成矣。

凡學(xué)《黃素書》者，既知來去，必在勉力。勉力非難，而所保之不變?yōu)殡y。何謂保其不變之為難？衣食逼迫，貪心即隨之，一也；尊長約束，世事旋集，二也；妻兒牽連，復(fù)憂過計，三也；名利牽絆，不肯自己，四也；疾病相煎，功未圓就，五也；不慎擇師，旋服未服，六也；議論差別，又即生疑，不能專一，七也；志意懈怠，始勤終忘，八也；日月差互，不能成功，九也。如此，皆令人中變。凡遇此景，便須勉力向前，不求目前之事，則可以成矣。

凡學(xué)《黃素書》者，既得不變之道，而所以成就之者，亦有法。何謂成就，知天地，知四時，知日月，知五行，辯水火，交龍虎，明丹砂藥物，曉鉛汞，會抽添、轉(zhuǎn)河車。然後，鍊形之術(shù)，朝元之方，魔難之試，證驗之悟，無不周矣。

凡學(xué)《黃素書》者，知成就者天地，而未知天地之妙。何謂天地之妙？父母始生是也。天黑下降，如父之精。感地炁上騰，如母血之化。感化之中，以有此身。天地既長且久，則以運動、以靜處有法，知靜處運動，則知天地矣。

凡學(xué)《黃素書》者，知四時，而未知四時之機(jī)。何謂四時之機(jī)？人壽百歲，自幼至壯，乃幼弱之時。自壯至下壽六十，乃老耄至歲，乃衰敗之時。則一人之身，乃天地之時也。故一身之時為難得，而日中之時又可惜。知其機(jī)，則少年用功，知一身之時也。寸陰不放，知日中之時也。身中有年，年中用月，月中用日，日中用時，然後合於大道也。

凡學(xué)《黃素書》者，既知日月，必曉日月之?dāng)?shù)?！肚屐o經(jīng)》曰：大道無形，生育天地。大道無名，運行日月。默記二儀，陰陽交合，助行晝夜之功。故混沌初分，玄黃辨位。天地之形，如合盂。六合之中，如一卵。日月之宮，隨數(shù)上下，如人之魄魄。故學(xué)者，以魂制魄，不可不知日月生沒焉。

凡學(xué)《 黃素書》 者，既知五行。而不知五行之宜。相生相尅，以為父子，以為夫婦，以為君臣、以為男女。而人之五臟六腑，各以類推，而人之身，五行具焉。

凡學(xué)《黃素書》者，於五行之中，知水火矣。而水火何以辨之，蓋人之心、腎，相去八寸四分，乃水火定位之比也。氣液太源相合，乃水火交合之比也。心生液，自肺液降於心。液乃婦，有家也。腎生氣，自腎氣行於心。氣乃男，有室也?；蜃陨隙拢蜃韵露?，二炁相合，故曰真火、真水也。

凡學(xué)《黃素書》者，於水火之中，識龍虎之交。何謂也？龍者，心也?；⒄?，腎也。腎炁易耗散，而真虎難得。心液難積聚，而真龍易失。要在知交合之時。採取之法，有自火中出，有自水中生，而顛倒之術(shù)在也。

凡學(xué)《 黃素書》 者，既交合於龍虎，而丹藥未易明也。蓋丹有內(nèi)外，內(nèi)丹者，其藥材出於心腎，是人皆有，而必期於聖胎，就而真炁生。炁中有炁，如龍之珠，如牛之黃，本於黃芽生。內(nèi)丹既成，則呵呼之間，可貯外藥，則鉛汞之合砂銀之精是也。

凡學(xué)《黃素書》者，既交龍虎，辨藥材，而於鉛汞必有說焉。砂中有汞，比於陽龍。鉛中之銀，比於陰虎。鉛乃銀之母，汞乃砂之子，鉛汞相合，緞鍊自成。置之鼎器，配之藥餌，溫養(yǎng)無虧，則金丹可就矣。

凡學(xué)《黃素書》者，既知鉛汞，必有抽添之法。抽，則寫之。添，則補(bǔ)之。補(bǔ)寫之說，乃造化之本也。是以天地，陰陽升降，而變六炁；日月往復(fù)，而變九六。如不達(dá)天地之機(jī)，則真鉛一時飛散矣，當(dāng)切記之。

凡學(xué)《黃素書》者，既審抽添之訣，必知河車之運。何謂河車？有大河車，有小河車，有紫河車。蓋河車，北方之正炁，運轉(zhuǎn)不已，而包含陰陽始之，匹配奇耦次也。內(nèi)則聚精神，然後採自然之藥，進(jìn)真炁之火，添汞抽鉛，則小河車之事一也。及夫一撞三關(guān)，直超內(nèi)院，起收後前補(bǔ)鍊上下，而黃庭大藥漸成者，大河車之事也。大小既運，功既圓就，形炁不虧，道既配合，則所謂紫河車。足此三車，皆取意於運用而矣。如此，則鍊形，即元內(nèi)觀之術(shù)，皆在我也。

凡學(xué)《 黃素書》 者，既聞規(guī)戒，務(wù)在守持。年光易如流，丸炁形消，如焚火流丸。既落焚火，必滅。各宜早下工夫，則便六親和合，一人升陸，九族蒙恩。凡自炁脈之原，必得亨通之路。仙書在邇，各宜勉之。