解脫一切障　　圓德所莊嚴

禮一切智尊　　眾生真善友

正法決定善　　為愛法大王

我當說由法　　流注法器人

先說樂因法　　后辯解脫法

眾生前安樂　　次后得解脫

善道具名樂　　解脫謂惑盡

略說此二因　　唯信智二根

因信能持法　　由智如實了

二中智最勝　　先藉信發(fā)行

由癡貪嗔怖　　而能不壞法

當知是有信　　吉祥樂名器

已能熟簡擇　　身囗意三業(yè)

恒利益自他　　說為有智人

殺生盜邪淫　　妄言及兩舌

惡罵不應(yīng)語　　貪嗔與邪見

此法名十惡　　翻此即十善

離酒清凈命　　無逼惱心施

供養(yǎng)所應(yīng)敬　　略說法當爾

若但行苦行　　決不生善法

以離智悲故　　若唯有苦行

不能除損他　　與救濟利益

施戒修所明　　正法大夷路

若棄行邪道　　自苦受牛罰

是生死曠澤　　無飲食樹陰

或狼所食啖　　長遠于中行

因殺生短壽　　逼惱招多病

由盜致乏財　　侵他境多怨

妄語遭誹謗　　兩舌親愛離

惡囗聞不愛　　綺語他憎嫉

由貪害所求　　嗔恚受驚怖

邪見生僻執(zhí)　　飲酒心訥亂

不施故貧窮　　邪命逢欺誑

不恭生卑賤　　嫉妒無威德

恒恨形色丑　　不問聰故癡

此報在人道　　先已受惡趣

殺生等罪法　　如所說果報

無貪等及業(yè)　　說名善習(xí)因

惡修及諸苦　　皆從邪法生

諸善道安樂　　皆因善法起

常離一切惡　　恒行一切善

由身囗意業(yè)　　應(yīng)知此二法

由一法能脫　　地獄等四趣

第二法能感　　人天王富樂

由定梵住空　　得受梵等樂

如是略說名　　樂因及樂果

復(fù)次解脫法　　微細深難見

無耳心凡夫　　聞則生驚怖

我無當不生　　現(xiàn)來我所無

凡人思此畏　　智者怖永盡

世間我見生　　他事執(zhí)所系

佛由至道證　　依悲為他說

我有及我所　　此二實皆虛

由見如實理　　二執(zhí)不更生

諸陰我執(zhí)生　　我執(zhí)由義虛

若種子不實　　芽等云何真

若見陰不實　　我見則不生

由我見滅盡　　諸陰不更起

如人依凈鏡　　得見自面影

此影但可見　　一向不真實

我見亦如是　　依陰得顯現(xiàn)

如實撿非有　　猶如鏡面影

如人不執(zhí)鏡　　不見自面影

如此若析陰　　我見即不有

因聞如是義　　大凈命阿難

即得凈法眼　　恒為他說此

陰執(zhí)乃至在　　我見亦恒存

由有我見故　　業(yè)及有恒有

生死輪三節(jié)　　無初中后轉(zhuǎn)

譬如旋火輪　　生起互相由

從自他及二　　三世不有故

證此我見滅　　次業(yè)報亦然

如此見因果　　生起及滅盡

故不執(zhí)實有　　世間有及無

愚人聞此法　　能盡一切苦

由無智生怖　　于無怖畏處

涅槃處無此　　汝云何生怖

如所說實空　　云何令汝怖

解脫無我陰　　汝若受此法

舍我及諸陰　　汝云何不樂

無尚非涅槃　　何況當是有

有無執(zhí)凈盡　　佛說名涅槃

若略說邪見　　謂撥無因果

此今非福滿　　惡道因最重

若略說正見　　謂信有因果

能令福德滿　　善道因最上

由智有無寂　　超度福非福

故離善惡道　　佛說名解脫

若見生有因　　智人舍無執(zhí)

由見滅共因　　是故舍有執(zhí)

先俱生二因　　實義則非因

假名無依故　　及生非實故

若此有彼有　　譬如長及短

由此生彼生　　譬如燈與光

先長后為短　　不然非性故

光明不生故　　燈亦非實有

如此因果生　　若見不執(zhí)無

已信世真實　　由亂心所生

見滅非虛故　　即證得真如

是故不執(zhí)有　　不依二解脫

色是遠所見　　若近最分明

鹿渴若實已　　云何近不見

若遠于實智　　即見世間有

證實則不見　　無相如鹿渴

如鹿渴似水　　非水非實物

如此陰似人　　非人非實法

計鹿渴為水　　往彼若飲此

若無執(zhí)為水　　如此人愚癡

世間如鹿渴　　若執(zhí)實有無

此即是無明　　癡故無解脫

執(zhí)無墮惡趣　　執(zhí)有生善道

若能知如實　　不二依解脫

不樂有無執(zhí)　　由擇真實義

若墮于無執(zhí)　　何不說墮有

若言由破有　　義至故墮無

如此破無故　　云何不墮有

無言行及心　　由依菩提故

若說彼墮無　　何因不墮有

僧佉鞞世師　　尼揵說人陰

約世汝問彼　　若說過有無

是不可言法　　以過有無故

汝應(yīng)知甚深　　佛正教甘露

如曉無去來　　亦無一念住

若體過三世　　何世為實有

二世無去來　　現(xiàn)在實不住

世生及住滅　　此言云何實

若恒有變異　　何法不念滅

若無念念滅　　云何有變異

若言念念滅　　分具分滅故

不等證見故　　此二無道理

若念滅皆盡　　云何有故物

若堅無念滅　　故物云何成

如剎那后際　　前中際亦有

由剎那三分　　故世念無住

是一念三際　　應(yīng)擇際如念

前中后三際　　不由自他成

非一念分故　　若無分何有

離一多云何　　離有何法無

由滅及對治　　若言有成無

此無及對治　　何法有無故

是故世涅槃　　由義不成有

世間有后際　　他問佛默然

是尊一切智　　故智人識佛

由此甚深法　　不說非器處

如此解脫法　　甚深無系攝

諸佛一切智　　故說無依底

于無依著法　　過有無二邊

世人受依著　　由癡驚怖失

彼自失壞他　　怖畏無依處

王愿汝不動　　莫由彼自壞

為汝成不壞　　我當說真理

由依無倒合　　離有無二執(zhí)

此過福非福　　甚深義明了

非身見怖空　　二人境當說

四大及空識　　一聚俱非人

若合離非人　　云何執(zhí)人有

如六界非人　　聚故虛非實

一一界同然　　由聚故非實

陰非我我所　　離陰我不顯

不如薪火雜　　何依陰成我

地界非三大　　地中亦無三

三中亦無地　　相離互不成

地水火風(fēng)大　　各自性不成

一離三不成　　三離一亦爾

一三及三一　　相離若不成

各各自不成　　彼相離云何

若各離自成　　離薪何無火

動礙及相聚　　水風(fēng)地亦然

若火不自成　　三云何各立

三大緣生義　　相違云何成

若彼各自成　　云何更互有

若各自不成　　云何互成有

若言不相離　　諸大各自成

不雜則不共　　若雜非獨成

諸大非各成　　云何各性相

各成無偏多　　故相假名說

色聲香味觸　　簡擇義如大

眼色識無明　　業(yè)生擇亦爾

作者業(yè)及事　　數(shù)合因果世

短長及名想　　非想擇亦然

地水風(fēng)火等　　長短及小大

善惡言識智　　智中滅無余

如識處無形　　無邊遍一切

此中地等大　　一切皆滅盡

于此無相智　　短長善惡業(yè)

名色及諸陰　　如此滅無余

如此等于識　　由無明先有

于識若起智　　此等后皆盡

如是等世法　　是然識火薪

由實量火光　　世識薪燒盡

由癡別有無　　后簡擇真如

尋有既不得　　無云何可得

由無色所成　　故空但名字

離大何為色　　故色亦唯名

受想行及識　　應(yīng)思如四大

四大如我虛　　六界非人法