于道泉 譯

其一

從東邊的山尖上，

白亮的月兒出來了。

“未生娘”[1]的[2]臉兒，

在心中已漸漸地顯現(xiàn)。

其二

去年種下的幼苗，

今歲已成禾束；

青年老后的體軀，

比南方的弓[3]還要彎。

其三

自己的意中人兒，

若能成終身的伴侶，

猶如從大海底中，

得到一件珍寶。

其四

邂逅相遇的情人，

是肌膚皆香的女子，

猶如拾了一塊白光的松石[4]，

卻又隨手拋棄了。

其五

偉人大官的女兒，

若打量伊美麗的面貌，

就如同高樹的尖兒，

有一個(gè)熟透的果兒。

其六

自從看上了那人，

夜間睡思斷了。

因日間未得到手，

想得精神累了吧！

其七

花開的時(shí)節(jié)已過，

“松石蜂兒”[5]并未傷心，

同愛人的因緣盡時(shí)，

我也不必傷心。

其八

草頭上嚴(yán)霜的任務(wù)，[6]

是作寒風(fēng)的使者。

鮮花和蜂兒拆散的，

一定就是“它”啊。

其九

野鵝同蘆葦發(fā)生了感情，

雖想少住一會(huì)兒。

湖面被冰層蓋了以后，

自己的心中乃失望。

其十

渡船[7]雖沒有心，

馬頭卻向后看我；

沒有信義的愛人，

已不回頭看我。

其十一

我和市上的女子，

用三字作的同心結(jié)兒，

沒用解錐去解，

在地上自己開了。

其十二

從小愛人的“福幡”[8]，

豎在柳樹的一邊，

看柳樹的阿哥自己，

請(qǐng)不要“向上”拋石頭。

其十三

寫成的黑色字跡，

已被水和“雨”滴消滅；

未曾寫出的心跡，

雖要拭去也無從。

其十四

嵌的黑色的印章，

話是不會(huì)說的。

請(qǐng)將信義的印兒，

嵌在各人的心上。

其十五（一）

有力的蜀葵花兒，

“你”若去作供佛的物品，

也將我年幼的松石蜂兒，

帶到佛堂里去。

其十五（二）

我的意中人兒，[9]

若是要去學(xué)佛，

我少年也不留在這里，

要到山洞中去了。

其十六

我往有道的喇嘛面前，

求他指我一條明路。

只因不能回心轉(zhuǎn)意，

又失足到愛人那里去了。

其十七（一）

我默想喇嘛的臉兒，

心中卻不能顯現(xiàn)；

我不想愛人的臉兒，

心中卻清楚地看見。

其十七（二）

若以這樣的“精誠(chéng)”，

用在無上的佛法，

即在今生今世，

便可肉身成佛。

其十八

潔凈的水晶山上的雪水，

鈴蕩子[10]上的露水，

加上甘露藥的酵“所釀成的美酒”，

智慧天女[11]當(dāng)爐。

若用圣潔的誓約去喝，

即可不遭災(zāi)難。

其十九[12]

當(dāng)時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)的際（機(jī)）會(huì)，

我豎上了祈福的寶幡。

就有一位名門的才女，

請(qǐng)我到伊家去赴宴。

其二十

我向露了白齒微笑的女子們的[13]

座位間普遍地看了一眼，

一人羞澀的目光流轉(zhuǎn)時(shí)，

從眼角間射到我少年的臉上。

其二十一

因?yàn)樾闹袩崃业膼勰剑?

問伊是否愿作我的親密的伴侶？

伊說：“若非死別，

決不生離。”

其二十二

若要隨彼女的心意，

今生與佛法的緣分?jǐn)嘟^了；

若要往空寂的山嶺間去云游，

就把彼女的心愿違背了。

其二十三[14]

公（工）布少年的心情，

好似拿在網(wǎng)里的蜂兒。

同我作了三日的宿伴，

又想起未來與佛法了。

其二十四[15]

終身伴侶啊我一想到你，

若沒有信義和羞恥，

頭髻上帶的松石，

是不會(huì)說話的啊！

其二十五

你露出白齒兒微笑，

是正在誘惑我呀？

心中是否有熱情，

請(qǐng)發(fā)一個(gè)誓兒！

其二十六

情人邂逅相遇，[16]

被當(dāng)爐[17]的女子撮合。

若出了是非或債務(wù)，

你須擔(dān)負(fù)他們的生活費(fèi)啊！

其二十七

心腹話不向父母說，

卻在愛人面前說了。

從愛人的許多牡鹿[18]之間，

秘密的話被仇人聽去了。

其二十八[19]

情人藝桌拉茉[20]，

雖是被我獵人捉住的。

卻被大力的長(zhǎng)官

訥桑嘉魯奪去了。

其二十九

寶貝在手里的時(shí)候，

不拿它當(dāng)寶貝看；

寶貝丟了的時(shí)候，

卻又急的心氣上涌。

其三十

愛我的愛人兒，

被別人娶去了。

心中積思成癆，

身上的肉都消瘦了。

其三十一

情人被人偷去了，

我須求簽問卜去罷。

那天真爛漫的女子，

使我夢(mèng)寐不忘。

其三十二

若當(dāng)爐的女子不死，[21]

酒是喝不盡的。

我少年寄身之所，

的確可以在這里。

其三十三

彼女不是母親生的，

是桃樹上長(zhǎng)的罷？

伊對(duì)一人的愛情，

比桃花凋謝得還快呢！

其三十四[22]

我自小相識(shí)的愛人，

莫非是與狼同類？

狼雖有成堆的肉和皮給它，

還是預(yù)備住在[23]上去。

其三十五

野馬往山上跑，

可用陷阱或繩索捉住；

愛人起了反抗，

用神通力也捉拿不住。

其三十六

躁急和暴怒聯(lián)合，

將鷹的羽毛弄亂了；

詭詐和憂慮的心思，

將我弄憔悴了。

其三十七

黃邊黑心的濃云，

是嚴(yán)霜和災(zāi)雹的張本；

非僧非俗的班第[24]，

是我佛教法的仇敵[25]。

其三十八

表面化水的冰地，

不是騎牡馬的地方；

秘密愛人的面前，

不是談心的地方。

其三十九[26]

初六和十五日的明月，[27]

到（倒）是有些相似；

明月中的兔兒，

壽命卻消磨盡了。

其四十[28]

這月去了，

下月來了。

等到吉祥白月的月初[29]，

我們即可會(huì)面。

其四十一

中間的彌盧山王[30]，

請(qǐng)牢穩(wěn)地站著不動(dòng)。

日月旋轉(zhuǎn)的方向，

并沒有想要走錯(cuò)。

其四十二[31]

初三的明月發(fā)白，

它已盡了發(fā)白的能事，

請(qǐng)你對(duì)我發(fā)一個(gè)

和十五日的夜色一樣的誓約。

其四十三

住在十地[32]界中的，

有誓約的金剛護(hù)法，

若有神通的威力，

請(qǐng)將佛法的冤家驅(qū)逐。

其四十四

杜鵑從寞地來時(shí)，

適時(shí)的地氣也來了；

我同愛人相會(huì)后，

身心都舒暢了。

其四十五

若不常想到無常和死。

雖有絕頂?shù)穆斆鳎?

照理說也和呆子一樣。

其四十六

不論虎狗豹狗[33]，

用香美的食物喂它就熟了；

家中多毛的母老虎[34]，

熟了以后卻變的更要兇惡。

其四十七

雖軟玉似的身兒抱慣，

卻不能測(cè)知愛人心情的深淺。

只在地上畫幾個(gè)圖形，

天上的星度卻已算準(zhǔn)。

其四十八

我同愛人相會(huì)的地方，

是在南方山峽黑林中，

除去會(huì)說話的鸚鵡以外，

不論誰都不知道。

會(huì)說話的鸚鵡請(qǐng)了，

請(qǐng)不要到十字路上去多話！[35]

其四十九

在拉薩擁擠的人群中，

瓊結(jié)[36]人的模樣俊秀。

要來我這里的愛人，

是一位瓊結(jié)人哪！

其五十（一）

有腮胡的老黃狗，

心比人都伶俐。

不要告訴人我薄暮出去，

不要告訴人我破曉回來。

其五十（二）

薄暮出去尋找愛人，

破曉下了雪了。

住在布達(dá)拉時(shí)，

是瑞晉倉(cāng)央嘉措[37]。

其五十（三）

在拉薩下面住時(shí)，

是浪子宕桑旺波，

秘密也無用了，

足跡已印在了雪上。[38]

其五十一

被中軟玉似的人兒，

是我天真爛熳的情人。

你是否用假情假意，

要騙我少年財(cái)寶？

其五十二[39]

將帽子戴在頭上，

將發(fā)辮拋在背后。

他說：“請(qǐng)慢慢地走！”

他說：“請(qǐng)慢慢地住。”[40]

他問：“你心中是否悲傷？”

他說：“不久就要相會(huì)！”

其五十三[41]

白色的野鶴啊，

請(qǐng)將飛的本領(lǐng)借我一用。

我不到遠(yuǎn)處去耽擱，

到理塘去一遭就回來。

其五十四[42]

死后地獄界中的，

法王[43]有善惡業(yè)的鏡子[44]，

在這里雖沒有準(zhǔn)則，

在這里須要報(bào)應(yīng)不爽，

讓他們得勝啊！[45]

其五十五

卦箭[46]中了鵠的以后，

箭頭鉆到地里去了；

我同愛人相會(huì)以后，

心又跟伊去了。

其五十六

印度東方的孔雀，

公（工）布谷底的鸚鵡，

生地各各不同，

聚處在法輪[47]拉薩。

其五十七

人們說我的話，

我心中承認(rèn)是對(duì)的。

我少年瑣碎的腳步，

曾到女店東家里去過。[48]

其五十八

柳樹愛上了小鳥，

小鳥愛上了柳樹。

若兩人愛情和諧，

鷹即無隙可乘。

其五十九

在極短的今生之中，

邀得了這些寵幸；

在來生童年的時(shí)候，

看是否能再相逢。

其六十

會(huì)說話的鸚鵡兒，

請(qǐng)你不要作聲。

柳林里的畫眉姐姐，

要唱一曲好聽的調(diào)兒。

其六十一[49]

后面兇惡的龍魔[50]，

不論怎樣利（厲）害；

前面樹上的蘋果，

我必須摘一個(gè)吃。

其六十二[51]

第一最好是不相見，

如此便可不至相戀。

第二最好是不相識(shí)，

如此便可不用相思。

注釋

[1]“未生娘”系直譯藏文之ma-skyes-a-ma一詞，系“少女”之意。

[2]此譯本是20世紀(jì)30年代所譯，由于時(shí)代因素，多用“底”字，今為便于閱讀，改為“的”字。——編者注。

[3]制弓所用之竹，乃來自南方不丹等地。

[4]“松石”乃是藏族人民最喜歡的一種寶石，在西藏有好多人相信最好的松石有避邪護(hù)身的功用。

[5]據(jù)藏族人說西藏有兩種蜜蜂，一種黃色的叫作黃金蜂ser-brang，一種藍(lán)色的叫作松石蜂gyu-sbrang。

[6]這一句意義不甚明了，原文中Rtsi-thog一字乃達(dá)斯氏《藏英字典》中所無。在庫倫印行的一本《藏蒙字典》中有rtstog一字，譯作蒙文tuemuesue（禾）。按thog與tog本可通用，故rtsi-tog或即rtsi-thog的另一拼法。但是將rtsi-thog解作“禾”字，這一行的意義還是不明。最后我將rtsi字當(dāng)作rtswahi字的誤寫，將kha字當(dāng)作khag字的誤寫，乃勉強(qiáng)譯出。這樣辦好像有點(diǎn)過于大膽，不過我還沒有別的辦法能使這一行講得通。

[7]在西藏的船普通有兩種：一種叫作ko-ba，是皮作的，只順流下行時(shí)用。因?yàn)榇砗茌p，到了下游以后撐船的可以走上岸去，將船背在背上，走到上游再載著客或貨往下游航行。另一種叫作gru-shan，是木頭作的，專作擺渡用。這樣的擺渡船普通都在船頭上安一個(gè)木刻的馬頭，馬頭都是安作向后看的樣子。

[8]在西藏各處的屋頂和樹梢上邊都豎著許多印有梵、藏文咒語的布幡，叫作rlung-bskyed或dar-lcog。藏族人民以為可以借此祈福。

[9]達(dá)斯本作“意中的女子”。

[10]“鈴蕩子”藏文為klu-bdud-rdo-rje，因?yàn)檫€未能找到它的學(xué)名，或英文名，所以不知道是什么樣的一種植物。

[11]“智慧天女”原文為ye-shes-mkhah-hgro。乃ye-shes-kyi-mkhah-hgro-ma之略。

ye-shes意為“智慧”。mkhah-hgro-ma直譯為“空行女”。此處為遷就語氣故譯作“智慧天女”。按mkhah-hgroma一詞在藏文書中都用它譯梵文之dakini一字，而dakini在漢文佛經(jīng)中譯音作“茶吉尼”，乃是能盜食人心的夜叉鬼（參看丁氏《佛學(xué)大辭典》1892頁中），而在西藏傳說中“空行女”卻多半是絕世美人。在西藏故事中常有“空行女”同世人結(jié)婚的事，和漢族故事中的狐仙頗有點(diǎn)相似。

普通藏族人民常將“空行女”與“救度母”（sgrol-ma）相混。

[12]這一節(jié)乃是極言寶幡效驗(yàn)之速。

[13]在這一句中藏文有l(wèi)pags-pa（皮）字頗覺無從索解。

[14]這一節(jié)是一位女子譏諷伊的愛人工布少年的話，將拿在網(wǎng)里的蜂兒之各處亂撞，比工布少年因理欲之爭(zhēng)而發(fā)生的不安的心情。[公（工）布kong-po乃西藏地名，在拉薩東南。]

[15]這一節(jié)是說女子若不貞，男子無從監(jiān)督，因?yàn)槟芡拥教幦サ模挥幸令^上戴的松石。

[16]這一句乃是藏族人民常說的一句成語，直譯當(dāng)作“情人猶如鳥同石塊在路上相遇”；意思是說鳥落在某一塊石頭上，不是山鳥的計(jì)劃，乃系天緣。以此比情人的相遇全系天緣。

[17]爐字應(yīng)為“壚”，下同。——編者注。

[18]此處的牡鹿，系指女子的許多“追逐者”。

[19]有一個(gè)故事藏在這一節(jié)里邊，但是講這個(gè)故事的書在北平找不到，我所認(rèn)識(shí)的藏族人士又都不知道這個(gè)故事，所以不能將故事中的情節(jié)告訴讀者。

[20]此名意譯當(dāng)作“奪人心神的仙女”。

[21]西藏的酒家多系娼家，當(dāng)爐女多兼操神女生涯，或撮合癡男怨女使在酒家相會(huì)。可參看第26節(jié)。

[22]這一節(jié)是一個(gè)男子以自己的財(cái)力不能買得一個(gè)女子永久的愛，怨恨女子的話。

[23]“住在”一作“往山”。——編者注。

[24]藏文為ban-dhe。據(jù)葉式客（Yaschke）的《藏英字典》有二義：（1）佛教僧人；（2）本波（bon po）教出家人。按“本波教”為西藏原始宗教，和內(nèi)地的道教極相似，在西藏常和佛教互相排斥。此處ban-dhe似系作第二義解。

[25]“仇敵”一作“仇讎”。——編者注。

[26]這一節(jié)的意義不甚明了。據(jù)我看，若將這一節(jié)的第1、2兩行和第42節(jié)的第1、2兩行交換地位，這兩節(jié)的意思，好像都要較為通順一點(diǎn)。據(jù)一位西藏友人說，這一節(jié)中的明月是比為政的君子，兔兒是比君子所嬖幸的小人。

[27]這一句藏文原文中有tshes-chen一字為達(dá)斯氏字典中所無。但此字顯然是翻譯梵文mahatithi一字。據(jù)威廉斯氏《梵英字典》796頁謂系陰歷初六日。

[28]這一節(jié)據(jù)說是男女相約之詞。

[29]印度歷法自月盈至滿月謂之“白月”。見丁氏《佛學(xué)大辭典》904頁下。

[30]“彌盧山王”藏文為ri-rgyal-lhun-po。rirgyal意為“山王”，lhun-po意為“積”，乃譯梵文之Meru一字。按Meru普通多稱作Sumeru，漢文佛經(jīng)中譯意為“善積”，譯音有“須彌山”“修迷樓”“蘇迷盧”等，但世人熟知的，只有“須彌山”一名。在西藏普通稱此山為ri rab。古代印度人以為須彌山是世界的中心，日月星辰都繞著它轉(zhuǎn)。這樣的思想雖也曾傳入我國(guó)內(nèi)地，卻不像在西藏那樣普遍。在西藏沒有一個(gè)不知道ri rab這個(gè)名字。

[31]這一節(jié)意義不甚明了。

[32]菩薩修行時(shí)所經(jīng)的境界有十地：（1）喜歡地，（2）離垢地，（3）發(fā)光地，（4）焰慧地，（5）極難勝地，（6）現(xiàn)前地，（7）遠(yuǎn)行地，（8）不動(dòng)地，（9）善慧地，（10）法云地。見丁氏《佛學(xué)大辭典》225頁中。護(hù)法亦系菩薩化身，故亦在十地界中。

[33]虎狗、豹狗系各種狗的名字。

[34]“多毛的母老虎”系指家中悍婦。

[35]這一句在達(dá)斯本中作“不要泄漏秘密”。

[36]據(jù)貝爾氏說西藏人都以為若是這位達(dá)賴?yán)锶⒘怂菑沫偨Y(jié)來的愛人，他的子孫一定要強(qiáng)大起來，使中國(guó)不能統(tǒng)治，所以中國(guó)政府乃早把他去掉了。（《西藏之過去及現(xiàn)在》39頁。按：貝爾著作中有很錯(cuò)誤的言論，讀者要注意。）

據(jù)貝爾氏說瓊結(jié)Chung-rgyal乃第五代達(dá)賴生地，但是他卻沒有說是在什么地方。據(jù)藏族學(xué)者說是在拉薩東南，約有兩天的路程。我以為它或者就是hphyongrgyas（達(dá)斯氏字典852頁），因?yàn)檫@兩字在拉薩方言中讀音是相似的。

[37]此處倉(cāng)央嘉措的人名譯法同標(biāo)題不同，原文如此。——編者注。

[38]傳說當(dāng)倉(cāng)央嘉措為第六代達(dá)賴時(shí)在布達(dá)拉宮正門旁邊又開了一個(gè)旁門，將旁門的鑰匙自己帶著。等到晚上守門的把正門鎖了以后，他就戴上假發(fā)，扮作在家人的模樣從旁門出去，到拉薩民間，改名叫作宕桑旺波，去過他的花天酒地的生活。待破曉即回去將旁門鎖好，將假發(fā)卸去，躺在床上裝作老實(shí)人。這樣好久，未被他人識(shí)破。有一次在破曉未回去以前下了大雪，回去時(shí)將足跡印在了雪上。宮中的侍者早起后見有足跡從旁門直到倉(cāng)央嘉措的臥室，疑有賊人進(jìn)去。以后根究足跡的來源，直找到蕩婦的家中；又細(xì)看足跡乃是倉(cāng)央嘉措自己的，乃恍然大悟。從此這件秘密乃被人知道了。

[39]這一節(jié)據(jù)說是倉(cāng)央嘉措預(yù)言他要被拉藏汗擄去的事。

[40]“慢慢地走”和“慢慢地住”乃藏族人民離別時(shí)一種通常套語，猶如漢人之“再見”。

[41]據(jù)說這一節(jié)是倉(cāng)央嘉措預(yù)言他要在理塘轉(zhuǎn)生的話。藏族朋友還告訴了我一個(gè)故事，也是這位達(dá)賴要在理塘轉(zhuǎn)生為第七代達(dá)賴的預(yù)言。現(xiàn)在寫它出來。據(jù)說倉(cāng)央嘉措去世以后，西藏人民急于要知道他到哪里去轉(zhuǎn)生，先到箭頭寺去向那里的護(hù)法神請(qǐng)示，不得要領(lǐng)。乃又到噶瑪沙（skar-ma-shangi）去請(qǐng)示。那里的護(hù)法神附了人身以后，只拿出了一面銅鑼來敲了一下。當(dāng)時(shí)人都不明白這是什么意思，等到達(dá)賴在理塘轉(zhuǎn)生的消息傳來以后，乃都恍然大悟。原來作響鑼的銅藏文叫作li（理），若把鑼一敲就發(fā)thang（塘）的一聲響，這不是明明白白地說達(dá)賴在要理塘轉(zhuǎn)生么！

[42]這一節(jié)是倉(cāng)央嘉措向閻羅說的話。

[43]“法王”有三義：（1）佛為法王；（2）護(hù)持佛法之國(guó)王為法王；（3）閻羅為法王（見達(dá)斯氏字典430頁）。此處系指閻羅。

[44]“善惡業(yè)鏡”乃冥界寫取眾生善惡業(yè)的鏡子（可參看丁氏《佛學(xué)大辭典》2348頁）。

[45]“讓他們得勝啊”原文為dsa-yantu，乃是一個(gè)梵文字。藏文書在卷終常有此字。

[46]系用射的以占卜吉兇的箭（參看達(dá)斯氏《藏英字典》673頁）。

[47]“法輪”乃拉薩別號(hào)，猶如以前的北京稱為“首善之區(qū)”。

[48]據(jù)說這一節(jié)是倉(cāng)央嘉措的秘密被人曉得了以后，有許多人背地里議論他，他聽到了以后暗中承認(rèn)的話。

[49]這一節(jié)是蕩子的話。枝上的蘋果是指蕩子意中的女子。后面的毒龍是指女子家中的父親或丈夫。

[50]龍?jiān)谖鞑貍髡f中有兩種：一種叫作klu，讀作“盧”，是有神通，能興云作雨，也能害人的靈物。一種叫作hbrug，讀作“朱”，是夏出冬伏，只能隨同klu行雨，無甚本領(lǐng)，而也與人無害的一種動(dòng)物。藏族人民都以為下雨時(shí)的雷聲即系hbrug的鳴聲，所以“雷”在藏文中叫作hbrug-skad。klu常住在水中或樹上。若住在水中，他的附近就常有上半身作女子身等等的怪魚出現(xiàn)。若是有人誤在他的住處捕魚，或拋棄不干凈的東西，他就使那人生病。他若在樹上住時(shí)，永遠(yuǎn)是住在“女樹”（mo-shing）上。依西藏傳說，樹也分男女，凡結(jié)鮮艷的果子的是女樹。因?yàn)樗猩裢ǎ运≡跇渖蠒r(shí)我們的肉眼看不見他。不過若是樹上住著一個(gè)klu，人只可拾取落在地下的果子，若是摘樹上的果子吃，就得風(fēng)濕等病，所以風(fēng)濕在藏文中叫klu病（Klu-nad）。

[51]這一節(jié)據(jù)藏族學(xué)者說應(yīng)該放在29節(jié)以后。