杭州興教小壽禪師初隨天臺韶國師普請，聞墮薪而悟，作偈曰：“撲落非他物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法王身。”國師頷之而已。及開法，衲子爭師尊之。御史中丞王公隨出鎮錢塘，往候壽，至河上，卻騶從，獨步登寢室。壽方負暄毳衣自若，忽見之，問曰：“官人何姓？”王公曰：“隨姓王。”即拜之。

壽推蒲團，藉地而坐，語笑終日而去。門人見壽，讓之曰：“彼王臣來，奈何不為禮？此一眾所系，非細事也。”壽唯唯。他日，王公復至，寺眾橫撞大鐘，萬指出迎，而壽前趨，立于松下。王公望見，出輿握其手曰：“何不如前日相見，而遽為此禮數耶？”壽顧左右，且行且言曰：“中丞即得，奈知事嗔何。”其天資粹美如此，真本色住山人也。

白云端禪師有逸氣，少游湘中，時會禪師新自楊岐來，居云葢，一見，心奇之，與語每終夕。會忽問曰：“上人落發師為誰？”

對曰：“茶陵郁和尚。”

會曰：“吾聞其過溪有省，作偈甚奇。能記之否？”

端即誦曰：“我有神珠一顆，久被塵勞關鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。”

會大笑而去，端愕然左右視，通夕不寐。明日，求入室，咨詢其事，時方歲旦。會曰：“汝見昨日作野狐者乎？”

對曰：“見之。”會曰：“汝一籌不及渠。”端又大駭，曰：“何謂也？”會曰：“渠愛人笑，汝怕人笑。”端因大悟于言下。

魏府老洞華嚴示眾曰：“佛法在日用處，在行往坐臥處、吃茶吃飯處、言語相問處。所作所為，舉心動念，又卻不是也。”又曰：“時當缺減人壽，少有登六七十者。汝輩入我法中，整頓手腳未穩，早是三四十年，須臾衰病至；衰病至，則老至；老至，則死至。前去幾何，尚復恣意。何不初中后夜純靜去？”文潞公鎮北京，洞老來謁別。潞公曰：“法師老矣，復何往？”對曰：“入滅去。”潞公笑謂其戲語。自送之歸，與子弟言其道韻深穩，談笑有味，非常僧也。使人候之，果入滅矣，大驚，嘆異久之。及庠維，親往臨觀，以琉璃瓶置坐前，祝曰：

“佛法果靈，愿舍利填吾瓶。”言卒，煙自空而降，布入瓶中，煙滅，舍利如所愿。潞公自是竭誠內典，恨知之暮也。

棲賢諟禪師，建陽人，嗣百丈常和尚，性高簡，律身精嚴，動不違法度。暮年三終藏經，以坐閱為未敬，則立誦行披之。黃龍南禪師初游方，年少，從之屢年，故其平生所為多取法焉。嘗曰：“棲賢和尚定從天人中來，叢林標表也。”

雪竇顯禪師嘗自淮山來，依之不合，乃作師子峰詩而去，曰：“踞地盤空勢未休，爪牙安肯混常流。天教生在千峰上，不得云擎也出頭。”

李肇《國史補》曰：“崔趙公問徑山道人法欽：‘弟子出家得否？’欽曰：‘出家是大丈夫事，非將相所能為。’趙公嘆賞其言。”贊寧作欽傳，無慮千言，雖一報曉雞死且書之，乃不及此，何也？

大覺禪師璉公，以道德為仁廟所敬，天下想望風采，其居處服玩可以化寶坊也，而皆不為，獨于都城之西為精舍，容百許人而已。棲賢舜老夫為郡吏臨以事，民其衣，走依璉。璉館于正寢，而自處偏室，執弟子禮甚恭。王公貴人來候者皆怪之。璉具以實對，且曰：“吾少嘗問道于舜，今不當以像服之殊而二吾心也。”

聞者嘆服。仁廟知之，賜舜再落發，仍居棲賢。

唐宣宗微時，武宗疾其賢，數欲殺之。宦者仇公武保佑之，事迫，公武為騫發作比丘，使逸游，故天下名山多所登賞。至杭州鹽官，禪師安公者，江西馬祖之高弟，一見異之，待遇特厚，故宣宗留鹽官最久。及即們，思見之，而安公化去久矣。先是，武宗盡毀吾教，至是復興之。雖法之隆替系于時，然庸詎知其力非安公致之耶？仇公武之德不愧漢邴吉，而《新書》略之，獨班班見于《安禪師傳》，為可嘆也！嘗有贊其像者曰：“已將世界等微塵，空里浮華夢里身。勿謂龍顏便分別，故應天眼識天人。”

贊寧作《大宋高僧傳》，用十科為品流，以義學冠之，已可笑。又列巖頭奯禪師為苦行，智覺壽禪師為興福，而云門大師乃僧中王也，與之同時，竟不載，何也？

長沙岑禪師因僧亡，以手摩之，曰：“大眾，此僧卻真實，為諸人提綱商量，會么？”乃有偈曰：“目前無一法，當處亦無人。蕩蕩金剛體，非妄亦非真。”

又曰：“不識金剛體，卻喚作緣生。十方真寂滅，誰在復誰行？”雪峰和尚亦因見亡僧，作偈曰：“低頭不見地，仰面不見天。欲識金剛體，但看骷髏前。”玄沙曰：“亡僧面前正是觸目菩提，萬里神光頂后相。”有僧問法眼：“如何是亡僧面前觸目菩提？”法眼答曰：“是汝面前。”又問：“遷化向甚么處去？”答曰：“亡僧幾曾遷化。”進曰：“爭奈即今何？”答曰：“汝不識亡僧。”近代尊宿不復以此旨曉人，獨晦堂老師時一提起，作《南禪師圓寂日》偈曰：“去年三月十有七，一夜春風撼籌室。三角麒麟入海中，空余片月波心出。真不掩偽，曲不藏直。誰人為和雪中吟，萬古知音是今日。”又曰：“昔人去時是今日，今日依前人不來。今既不來昔不往，白云流水空悠哉。誰云秤尺平直中，還有曲誰云物理。齊種麻，還得粟。可憐馳逐天下人，六六元來三十六。”

南禪師居積翠時，以佛手、驢腳、生緣語問學者，答者甚眾，南公瞑目如入定，未嘗可否之。學者趨出，竟莫知其是非，故天下謂之“三關語”。晚年自作偈三首，今只記其二，曰：“我手佛手，齊舉禪流。直下薦取，不動干戈。道處自然，超佛越祖。”“我腳驢腳，并行步步。皆契無生，直待云開。日現此道，方得縱橫。”

云葢智禪師嘗為予言曰：“昔吾再入黃檗，至坊塘，見一僧自山中來，因問：‘三關兄弟近日如何商量？’僧曰：‘有語甚妙，可以見意。我手何以佛手？曰：月下弄琵琶。或曰：遠道擎空缽。我腳何以驢腳？曰：鷺鷥立雪非同色。或曰：空山踏落花。如何是汝生緣處？曰：某甲某處人。’時戲之曰：

‘前涂有人問上座：如何是佛手、驢腳、生緣意旨？汝將遠道擎空缽對之耶，鷺鷥立雪非同色對之耶？若俱將對，則佛法混濫；若揀擇對，則幾事偏枯。’其僧直視無所言。吾謂曰：‘雪峰道底。’”

夾山會禪師，初住京口竹林寺，升座，僧問：“如何是法身？”答曰：“法身無相。”“如何是法眼？”答曰：“法眼無瑕。”時道吾笑于眾中，會遙見，因下座問曰：“上座適笑，笑何事耶？”道吾曰：“笑和尚一等行腳放復子，不著所在。”會曰：“能為我說否？”對曰：“我不會說。秀州華亭有船子和尚，可往見之。”會因散眾而往。

船子問曰：“大德近住何寺？”對曰：“寺則不住，住則不寺。”船子曰：“不寺又不住。似個什么？”對曰：“不是目前法。”

船子曰：“何處學得來？”對曰：“非耳目之所到。”

船法之際，悟道之緣，其語言具在，皆可以理究，以智知。獨江西、石頭而下，諸大宗師以機用應物，觀其問答，溟涬然令人坐睡其道。異諸祖耶，則嗣其法；其不異耶，則所言乃爾不同。故知臨濟大師曰“大凡舉論宗乘，須一句中具三玄，一玄中具三要”，有玄有要者，子笑曰：“一句合頭語，萬劫系驢橛。”嗟乎！于今叢林，師授弟子，例皆禁絕悟解，推去玄妙，唯要直問直答，無則始終無言，有則始終言有，毫末差誤，謂之狂解。

使船子聞知，豈止萬劫驢橛而已哉！由此觀之，非特不善悟，要亦不善疑也。善疑者，必思三十三祖授葢明此也。不知者指為門庭建立權時語言，可悲也！天衣懷禪師說法于淮山，三易法席，學者追崇，道顯著矣，然猶未敢通名字于雪竇。雪竇已奇之。僧有誦其語匯，至曰“譬如雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無留影之心”，竇拊髀嘆息，即遣人慰之。懷乃敢一通狀，問起居而已。溈山真如禪師從真點胸游最久，叢林戶知之，然對客未嘗一言及其平昔見聞之事。至圓寂日，展畫像，但薦茶果而已。二大老識度高遠，退托涼薄，以諷后學，可謂善推尊其師者也。

云庵和尚居洞山時，僧問：“《華嚴論》云：‘以無明住地煩惱，便為一切諸佛不動智，一切眾生皆自有之，只為智體無性無依，不能自了，會緣方了。’且無明住地煩惱，如何是成諸佛不動智？理極深玄，絕難曉達。”

云庵曰：“此最分明，易可了解。”時有童子方掃除，呼之，回首。云庵指曰：“不是不動智，卻問如何是汝佛性？”童子左右視，惘然而去。

云庵曰：“不是住地煩惱，若能了之，即今成佛。”又嘗問講師曰：“火災起時，山河大地皆被焚盡，世間空虛，是否？”對曰：“教有明文，安有不是之理。”云庵曰：“如許多灰燼，將置何處？”講師舌大而干笑曰：“不知。”云庵亦大笑曰：“汝所講者，紙上語耳。”

其樂說無礙之辯，答則出人意表，問則學者喪氣。葢無師自然之智，非世智可當。

真一代法施主也。二祖大師服勤累年，至于立雪斷臂，而達摩僅以一言語之。牛頭懶融，枯禪窮山，初無意于有聞，而四祖自往說法。祖師之于師弟子之際，其必有旨耶？

楊文公《談苑》記沙門寶志銅牌記讖未來事云：“有一真人在冀川，開口張弓在左邊，子子孫孫萬萬年。”江南中主名其子曰弘冀，吳越錢燜諸子皆連“弘”字，期以應之，而宣祖之諱正當之也。

又記周世宗悉毀銅像鑄錢，謂宰相曰：“佛教以為頭目髓腦有利于眾生，尚無所惜，寧復以銅像愛乎？鎮州大悲甚靈，應當擊毀。”斧擊其胸，镵破之。太祖親見其事。后世宗北征，疽發胸間，咸謂其報應。太祖因信重釋教。歐陽文忠公《歸田錄》首記太祖初幸相國寺，問僧錄贊寧可拜佛否，寧奏曰：“不拜。”問其故，寧答曰：“見在佛不拜過去佛。”

因以為定制。二公所記，皆有深意，決非茍然者。予聞君子樂與人為善，雖善不善，謂之矜。文忠公每恨平心為難，豈真然耶？

唐僧元曉者，海東人。初航海而至，將訪道于名山。獨行荒陂，夜宿冢間，渴甚，引手掬于穴中，得泉甘涼。稱明觀之，骷髏也。大惡之，盡欲嘔去。忽猛省，大嘆曰：“心生則種種法生，心滅則骷髏不二如來。大師曰：‘三界唯心。’豈欺我哉！”

遂不復求師，即日還海東，疏《華嚴經》，大弘圓頓之教。予讀其傳至此，追念晉樂廣酒杯蛇影之事，作偈曰：“夜冢骷髏元是水，客杯弓影竟非蛇。個中無地容生威，笑把遺編篆縷斜。”

棗柏大士、清涼國師皆弘大經，造疏論，宗于天下。然二公制行皆不同：棗柏則跣行不帶，超放自如，以事事無礙行心；清涼則精嚴玉立，畏五色糞，以十愿律身。評者多喜棗柏坦宕，笑清涼縛束，意非華嚴宗所宜爾也。予曰：是大不然。使棗柏騫發作比丘，未必不為清涼之行。葢此經以遇緣即宗合法，非如余經有局量也。

晉鳩摩羅什兒時隨母至沙勒頂戴佛缽，私念缽形甚大，何其輕耶？即重，失聲下之。母問其故，對曰：“我心有分別，故缽有輕重耳。”予以是知一切諸法隨念而至，念未生時，量同太虛。然則即今見行分別者，萬類紛然，何故靈驗不等？

曰：是皆亂想虛妄，如因夢中事，心力昧略微劣故也。嗟乎！人莫不有忠孝之心也，而王祥臥冰則魚躍，耿恭拜井則泉冽，何也？葢其養之專，故靈驗之應速如影響。

菩提達摩初自梁之魏，經行于嵩山之下，倚杖于少林，面壁燕坐而已，非習禪也。久之，人莫測其故，因以達摩為習禪。夫禪，諸行之一耳，何足以盡圣人？

而當時之人以之。為史者又從而傳于習禪之列，使與枯木死灰之徒為伍。雖然圣人非止于禪那，而亦不違于禪那，如《易》出乎陰陽，而亦不違乎陰陽。

舊說四祖大師居破頭山，山中有無名老僧，唯植松人呼為栽松道者。嘗請于祖曰：“法道可得聞乎？”

祖曰：“汝已老，脫有聞，其能廣化耶？儻能再來，吾尚可遲汝。”

乃去，行水邊，見女子浣衣，揖曰：“寄宿得否？”

女曰：“我有父兄，可往求之。”

曰：“諾，我即敢行。”女首肯之。老僧回策而去。

女，周氏季子也，歸輒孕。父母大惡，逐之。女無所歸。日庸紡里中，夕于眾館之下。

已而生一子，以為不祥，棄水中。明日見之，溯流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之。成童，隨母乞食，邑人呼為無姓兒。

四祖見于黃梅道中，戲問之曰：“汝何姓？”

曰：“姓固有，但非常姓。”

祖曰：“何姓？”曰：“是佛性。”

祖曰：“汝乃無姓耶？”曰：“姓空故無。”祖化其母，使出家，時七歲。眾館今為寺，號佛母，而周氏尤盛。去破頭山停望問道者，肉身尚在。黃梅東禪有佛母冢，民塔其上。《傳燈錄》、《定祖圖》記忍大師姓周氏者，從母姓也。

《大宋高僧傳》乃曰：“釋弘忍，姓周氏。其母始娠，移月光照庭室，終夕若畫，異香襲人，舉家欣駭。”安知眾館本社屋，生時置水中乎？又曰：“其父偏愛，因令誦書。”

不知何從得此語。其敘事妄誕，大率類此。開元中，文學閭丘均為塔碑，徒文而已。會昌毀廢，唐末烽火，更遭蹂踐，愈不可考。知其書謬者，母氏周而曰有父故也。無為子嘗贊其像曰：“人孰無父，祖獨有母。其母為誰，周氏季女。濁港滔滔入大江，門前依舊長安路。”

斷際禪師初行乞于雒京，吟添缽聲，一嫗出棘扉間，曰：“太無厭足生。”斷際曰：“汝猶未施，反責無厭，何耶？”嫗笑掩扉。斷際異之，與語，多所發藥。