從心理學(xué)的角度來看，教育問題對于成人而言，可以歸結(jié)為一種自我認(rèn)識(shí)和理性的自我導(dǎo)向。對于兒童教育來說，問題也許類似，但還是有一些差異：因?yàn)閮和怀墒?，給予他們指導(dǎo)就顯得尤為重要。其實(shí)，有時(shí)成人也需要這種外界的指導(dǎo)。如果我們愿意，完全可以讓兒童按照他們自己的意愿自由發(fā)展，而且如果有兩萬年的時(shí)間在一個(gè)良好的環(huán)境中自我完善，他們最終或許會(huì)接近成人文明的行為規(guī)范。但這種假設(shè)顯然是不現(xiàn)實(shí)的。因此，兒童的教育和成長需要成人給予一定的關(guān)注和指導(dǎo)。

這里，最大的困難是對兒童教育的無知。一個(gè)成人要完全認(rèn)識(shí)自己，了解自己的情緒以及喜惡的緣由，即理解自我心理，已是十分困難，更不要說去了解兒童并基于恰當(dāng)?shù)闹R(shí)給予他們指導(dǎo)，那是難上加難。

個(gè)體心理學(xué)特別關(guān)注兒童的心理健康，這不僅是因?yàn)檫@個(gè)研究領(lǐng)域本身重要，也因?yàn)檠芯績和睦硗瑫r(shí)有助于我們認(rèn)識(shí)成人的性格特征和行為舉止。個(gè)體心理學(xué)區(qū)別于其他心理學(xué)的是，它不允許理論和實(shí)踐脫節(jié)。個(gè)體心理學(xué)不僅注重人格的整體性，而且研究了在人格整體性的發(fā)展和表現(xiàn)中，個(gè)體心理學(xué)本身所做的不懈努力。從這一點(diǎn)來看，個(gè)體心理學(xué)的科學(xué)知識(shí)就是關(guān)于實(shí)踐的知識(shí)和智慧，因?yàn)橹R(shí)無非就是對實(shí)踐中錯(cuò)誤和謬論的認(rèn)識(shí)。無論是心理學(xué)家、父母、朋友還是個(gè)體本身，只要掌握了這種科學(xué)知識(shí)，就可以立即掌握其用于人格整體性指導(dǎo)實(shí)踐的實(shí)際應(yīng)用。

個(gè)體心理學(xué)的研究方法和理論結(jié)合在一起，形成了一個(gè)有機(jī)的整體。由于個(gè)體心理學(xué)認(rèn)為個(gè)體行為由人格的統(tǒng)一性所驅(qū)動(dòng)和左右，因而個(gè)體心理學(xué)關(guān)于人類行為的各種理論方法，都反映了人格統(tǒng)一性在心理活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的相互關(guān)系。所以，本書引言部分嘗試先從總體上提出個(gè)體心理學(xué)的觀點(diǎn)，后面的章節(jié)則著眼于詳細(xì)探討、說明各種相關(guān)問題。

人類發(fā)展中的一個(gè)基本事實(shí)就是，人的心理總是存在一種有動(dòng)力的、有目的的追求。兒童從最早的嬰兒期開始就處于這種持續(xù)不斷追求發(fā)展的努力之中。這種努力是一種內(nèi)心無意識(shí)的行為，但無時(shí)不在，并以一個(gè)偉大、完美、優(yōu)越的藍(lán)圖為目標(biāo)。這種努力，這種追求目標(biāo)的行為理所當(dāng)然地反映了人類思考和想象能力的特質(zhì)，也主導(dǎo)了我們生命中所有的特殊行為，它甚至還會(huì)主導(dǎo)控制我們的思想，使我們的想法不再客觀，而是受制于自己已經(jīng)形成的生活目標(biāo)和生活方式。

人格的整體性或統(tǒng)一性隱含于每一個(gè)人的存在之中。每一個(gè)人既代表了作為個(gè)體的統(tǒng)一性，又保留了個(gè)體的獨(dú)特風(fēng)格。因此個(gè)體既是一幅獨(dú)立的畫卷，又是創(chuàng)造畫作的藝術(shù)家。他既不是一個(gè)絕無錯(cuò)誤的工作者，也不是一個(gè)對自我身心徹底了解的人，他更接近于一個(gè)弱者，一個(gè)易犯錯(cuò)、有瑕疵的人。

就指導(dǎo)個(gè)體而言，應(yīng)注意的主要是，個(gè)體的統(tǒng)一性及其獨(dú)特的生活風(fēng)格和目標(biāo)，不是建立在客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，而是建立在個(gè)體對于生活事實(shí)的主觀看法上。個(gè)體對于一個(gè)事實(shí)的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，從來都不是這個(gè)事實(shí)本身。因此，所有人類雖然生活在同一世界之中，但以不同的方式塑造自己，依據(jù)自己對于事物的主觀想法來塑造自己。有些主觀想法甚至很充分、很客觀。但我們必須始終考慮的是，在人類個(gè)體的發(fā)展過程中，有些想法是錯(cuò)誤的、失敗的，尤其要考慮的是人類童年時(shí)期存在的一些心理問題，因?yàn)檫@些問題主導(dǎo)了我們后續(xù)生活中的諸多事情。

在臨床案例中有這樣一個(gè)具體實(shí)例。一個(gè)52歲的女人，她常常藐視比自己年齡大的女人。之所以會(huì)有這樣的事情，她回想說，是因?yàn)樵谒苄〉臅r(shí)候，她的姐姐受到了所有人的關(guān)注，她因此而有屈辱感和被忽視的感覺。采用個(gè)體心理學(xué)中我們稱為“縱向”的理論觀點(diǎn)來分析這個(gè)案例，我們可以看出，在她生命的早期以及現(xiàn)階段，也就是說，接近于她生命的晚期，都一直存在著同樣的心理機(jī)制和動(dòng)機(jī)，即她總是擔(dān)心別人藐視她，或在發(fā)現(xiàn)別人更受優(yōu)待或偏愛的時(shí)候，她總是會(huì)有氣憤和被激怒等感覺。即使對這個(gè)女人的一生或者說她個(gè)性的特殊一致性一無所知，我們也可以在給出的這個(gè)事實(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)加以分析，填補(bǔ)這種不了解的空白。這時(shí)心理學(xué)家更像一個(gè)小說作者，運(yùn)用行為主線、生活習(xí)慣、行為模式來構(gòu)建一個(gè)立體的人，而且必須保證以一種人格的整體性沒有被破壞的方式來構(gòu)建。一個(gè)優(yōu)秀的心理學(xué)家甚至可以預(yù)測這個(gè)女人在特定場合下的行為，甚至也能清晰地描述這個(gè)女人作為個(gè)體，其特殊的“生命線”（life line）的行為特征。

個(gè)體對于其性格具有建設(shè)意義的追求或個(gè)體所做出的有目的的活動(dòng)，都是以另一個(gè)重要的心理事實(shí)為前提，即個(gè)體的自卑感（feeling of inferiority）。所有的小孩都有一種與生俱來的自卑感，這種自卑感可以激發(fā)他們的想象力，刺激他們產(chǎn)生想去改善處境的嘗試，以此來驅(qū)散這種自卑感。如果是處于一個(gè)相對優(yōu)越的環(huán)境之中，個(gè)體的這種自卑感會(huì)得到緩和。心理學(xué)將這種由自卑感所引發(fā)，最終得到心理改善的行為稱為心理補(bǔ)償。

現(xiàn)在最重要的是，這種自卑感及心理補(bǔ)償作用非常有可能導(dǎo)致人們犯錯(cuò)。自卑感可能會(huì)激發(fā)客觀成就，也可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)體純粹的、增加自我個(gè)體和客觀事實(shí)之間距離的心理調(diào)適或心理補(bǔ)償。自卑感讓人們感到特別不幸，而唯一能克服的途徑就是發(fā)展個(gè)體的心理補(bǔ)償特征。不過這一途徑可能最后也無法完全克服個(gè)體的這種自卑感。即便如此，發(fā)展心理補(bǔ)償特征在個(gè)體心理學(xué)上還是必要的，也是無法避免的。

例如，這里有三類兒童都可以很好地詮釋具有心理補(bǔ)償特征的個(gè)體發(fā)展。第一類是生來就虛弱或有身體缺陷的兒童，第二類是被嚴(yán)厲對待而且沒有得到任何疼愛的兒童，第三類則是受到了太多溺愛的兒童。

據(jù)此，我們可以把這三類兒童作為三類基本情況進(jìn)行例證，以便研究和理解更多普遍類型的兒童。盡管不是每一個(gè)兒童生來殘疾，但令人驚訝的是，很多兒童都或多或少地表現(xiàn)出了一些由于生理缺陷或器官劣勢（weak organ）所引發(fā)的心理特征。我們可以通過研究殘疾兒童中的極端例子而得到這種心理特征的原型。至于其他兩類被驕縱過甚和嚴(yán)厲管教的兒童，實(shí)際上所有的兒童都不同程度地具備這兩類中的某一類特征，有的甚至兼而有之。

所有這三類主要的情況都會(huì)產(chǎn)生一種不滿足感和自卑感，進(jìn)而引發(fā)超出人類能力范圍的過度雄心。這種自卑感和所引發(fā)的追求優(yōu)越感是人類生活中同一個(gè)基本事實(shí)的兩面且不可分割。在病態(tài)的情況下，很難去權(quán)衡夸大了的自卑感和膨脹了的追求優(yōu)越感哪個(gè)更有害。在一定程度上兩者幾乎在一個(gè)范圍內(nèi)以同一節(jié)奏交互出現(xiàn)。在所研究的案例中，我們發(fā)現(xiàn)兒童由極度的自卑感所引發(fā)的過度野心，像一種毒藥毒害著兒童的靈魂，讓他永不滿足。這種不滿足感并不能產(chǎn)生有用的行為，由于其來自不恰當(dāng)?shù)囊靶?，因而其最終的行為也是徒勞無功的。它扭曲了兒童的性格特征和個(gè)體行為，且類似于一個(gè)永久的刺激劑使兒童變得過度敏感和警戒，唯恐自己受傷或者被忽視。

這種《個(gè)體心理學(xué)》（Individual Psychology）雜志上隨處可見的人類個(gè)體類型會(huì)成長為那些能力沒有長進(jìn)，我們平常所說的神經(jīng)過敏、稀奇古怪的人。這類人如果在這條路上越走越遠(yuǎn)，最終只會(huì)成為一個(gè)不負(fù)責(zé)任、容易犯罪的人，因?yàn)樗麄冄劾镏挥凶约憾鴦e無他人。他們在道德和心理上完全以自我為中心（egotism）。我們發(fā)現(xiàn)，他們中的一部分人逃避現(xiàn)實(shí)和客觀事實(shí)，而去建立一個(gè)屬于他們自己的新世界。在這個(gè)世界中，他們做白日夢并心懷一些不切實(shí)際的幻想，好像自己實(shí)現(xiàn)了想象，以此來獲得心理上的安寧。實(shí)際上，他們只是在自己內(nèi)心的這種理想世界中構(gòu)造現(xiàn)實(shí)，用以緩和悲慘的現(xiàn)實(shí)和心理之間的差距。

需要心理學(xué)家和父母留心注意的是，評判所有成長發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)是兒童或個(gè)體所表現(xiàn)出來的社會(huì)情感（social feeling）水平。這種社會(huì)情感在兒童的正常發(fā)展中起著關(guān)鍵作用。每一個(gè)導(dǎo)致這種社會(huì)或公共情感減弱的干擾，都會(huì)對兒童的心理成長產(chǎn)生極其不利的影響?？梢哉f，社會(huì)情感發(fā)展程度的高低是兒童是否健康成長的晴雨表。

圍繞著社會(huì)情感的本質(zhì)，個(gè)體心理學(xué)提出并發(fā)展了自身的教育學(xué)理念。這種理念就是，家長或監(jiān)護(hù)人一定不能讓兒童只跟一個(gè)人密切接觸，一旦放任兒童的這種唯一性接觸，將會(huì)導(dǎo)致兒童對于以后的生活準(zhǔn)備不好或準(zhǔn)備不足。

一個(gè)有效了解兒童社會(huì)情感發(fā)展程度的途徑，就是觀察他在剛進(jìn)入學(xué)校時(shí)的行為。進(jìn)入學(xué)校后兒童會(huì)遇到他人生中最早和最嚴(yán)厲的考驗(yàn)。由于學(xué)校對于兒童來說是一個(gè)新的環(huán)境，因此這種考驗(yàn)就是兒童在面對新環(huán)境，尤其是遇到陌生人時(shí)所展現(xiàn)出的準(zhǔn)備情況。

家長普遍缺乏幫助小孩做好準(zhǔn)備入學(xué)的相應(yīng)知識(shí)。這也可以解釋為什么很多成年人在回首他們的學(xué)校歲月時(shí)會(huì)覺得那是一個(gè)噩夢。當(dāng)然了，教育得當(dāng)?shù)膶W(xué)校將會(huì)彌補(bǔ)兒童早期培養(yǎng)過程中這種缺乏準(zhǔn)備的情況。理想的學(xué)校應(yīng)該在家庭和現(xiàn)實(shí)的大千世界中建立一個(gè)平臺(tái)，這樣的學(xué)校應(yīng)該不僅僅是一個(gè)學(xué)習(xí)書本知識(shí)的地方，同時(shí)是教授生活和藝術(shù)的地方。但是，我們一方面期待著存在這種理想的學(xué)校，以便克服父母在家庭教育中帶來的缺陷，另一方面我們也要指出父母在教育孩子中的失敗和弊端。

在分析家庭教育的弊端時(shí)，學(xué)校只能作為一種指示器，因?yàn)闇?zhǔn)確地說，學(xué)校對于兒童而言還不是一個(gè)十分理想的環(huán)境。因此在兒童剛進(jìn)入學(xué)校時(shí)，由于父母沒有教育好他與別人的相處之道，由此，兒童感到自己很孤單，結(jié)果就被別人視為孤僻、異類的孩子。如此一來，隨著時(shí)間的推移，這種最初的孤獨(dú)感會(huì)愈演愈烈，從而偏離了正確的成長軌跡，他們因此而成為問題兒童。這種境況下人們會(huì)指責(zé)學(xué)校，盡管學(xué)校只是將家庭教育的潛在問題凸顯出來而已。

問題兒童能否在學(xué)校取得進(jìn)步，這在個(gè)體心理學(xué)中一直是一個(gè)開放性的、尚無定論的問題。不過我們總是能夠證明，一個(gè)兒童入校時(shí)遭遇挫敗將是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)。這個(gè)信號(hào)并不是指學(xué)業(yè)上的危險(xiǎn)，而是心理上的危險(xiǎn)，這意味著孩子開始對自己失去了信心。這種源于挫敗感的自信缺失會(huì)使孩子嘗試著規(guī)避一些有意義的行動(dòng)和任務(wù)，而花所有的時(shí)間去尋找另一個(gè)出口，另一條通往自由和成功的快捷道路。這條道路往往不是社會(huì)所認(rèn)可的正常軌道，而是一條自我的、可以通過獲取自身優(yōu)越感而建立的補(bǔ)償自卑感的捷徑。這條捷徑因能快速獲得心理成就感而對經(jīng)常受挫的個(gè)體充滿了吸引力。比起社會(huì)所認(rèn)可的正常軌道，這條拋棄了社會(huì)和道德的責(zé)任感而觸犯法律的捷徑更容易使他們表現(xiàn)突出，給予他們征服感。但是選擇這條容易獲得優(yōu)越感的捷徑，卻常常暗示了兒童內(nèi)心潛在的怯懦和軟弱，盡管他們外在的行為所表現(xiàn)的膽量和勇氣非常明顯。這種怯懦表現(xiàn)在，他們只會(huì)嘗試去做一些自己確定有把握成功的事情，以此來炫耀自己的優(yōu)越感。

正如我們所了解的那些為非作歹的人一樣，他們盡管表面上膽大妄為，實(shí)際上內(nèi)心卻很怯懦和軟弱。由此我們可以了解到，孩子在危險(xiǎn)較小的情況下，也會(huì)通過各種細(xì)微動(dòng)作出賣他們內(nèi)心真正的軟弱。因此也能理解通常所看到的有些孩子（成人也是），他們站著時(shí)總是無法直立，而需要依靠某些東西。如果用陳舊的觀念來理解這些行為，用傳統(tǒng)的方式來培訓(xùn)這些小孩，這些癥狀表面上會(huì)被治療，但潛在的問題并沒有得到根本解決。大人也許會(huì)這樣說一個(gè)小孩，“不要總靠著別的東西”。事實(shí)上，問題并不在于小孩去依靠某些具體的東西，而是他感覺需要得到別人的支持。大人無論是用懲罰的方式還是獎(jiǎng)勵(lì)的方式，都很容易說服小孩放棄這種軟弱的身體依靠。但小孩對于強(qiáng)烈支持的內(nèi)心需求卻并沒有因此而得到滿足。問題還繼續(xù)存在著，而一個(gè)好的教育者應(yīng)該能夠讀懂這種軟弱，并用同情和理解根除兒童這種潛在的心理問題。

優(yōu)秀的教育者從某個(gè)單一的跡象就能推斷出很多品質(zhì)或特征的存在。對于一個(gè)喜歡依靠某些東西的小孩，我們可以立刻推斷出他肯定存在焦慮性和依賴性等特質(zhì)。通過參照我們熟知的案例就可以重建其人格。簡言之，我們應(yīng)該理解，要治療的這個(gè)兒童屬于被縱容的類型。

現(xiàn)在，我們來研究另一種類型的兒童性格特征，即缺乏關(guān)愛的兒童。這類兒童的性格特征，在那些對人類危害極大的人的生平事跡中也可以發(fā)現(xiàn)，只不過表現(xiàn)得比較突出和極端而已。他們所有的生活和故事中，最具代表性的事實(shí)就是他們在孩提時(shí)代被虐待。他們由此而成長得性格較為冷漠，變得善妒和滿懷怨恨，無法容忍別人開心?，F(xiàn)在，我們發(fā)現(xiàn)這種善妒的人不僅存在于那些惡貫滿盈的犯罪人群中，也可能存在于我們正常人之中。當(dāng)這類人管教小孩時(shí)，他們認(rèn)為小孩不應(yīng)該比自己小時(shí)候更快樂。這種觀點(diǎn)不僅存在于有小孩的家長當(dāng)中，也存在于管教別人家小孩的監(jiān)護(hù)人之中。

這種觀點(diǎn)和想法并不是惡意的，只是直白地反映出那些在成長時(shí)期受到惡劣對待和嚴(yán)厲管教的人的心態(tài)。這類人有很多諸如“不打不成器”之類的充分理由和格言，而且，也會(huì)給出無窮無盡的證據(jù)和例子，來為自己不當(dāng)?shù)膰?yán)格教育做辯護(hù)，而這并不能完全讓我們信服他是正確的。這個(gè)簡單的事實(shí)證明，所謂的權(quán)威教育使兒童和教育者之間漸漸疏遠(yuǎn)。

心理學(xué)家通過探索和聯(lián)系各種不同的癥狀，并對探索結(jié)果進(jìn)行了一些實(shí)踐之后，構(gòu)建出了一個(gè)完整的個(gè)體人格系統(tǒng)，借助于此系統(tǒng)可以將個(gè)人隱藏的心理過程外顯化。盡管通過此系統(tǒng)，我們考察的每一個(gè)要點(diǎn)都會(huì)影射個(gè)體完整的人格，但只有當(dāng)我們在考察的每一個(gè)要點(diǎn)上都得到相同的結(jié)論時(shí)，我們才會(huì)感到滿意。個(gè)體心理學(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。因此，在對個(gè)體進(jìn)行考察時(shí)，我們不能機(jī)械呆板地將理論方案和系統(tǒng)概念加以運(yùn)用，這一點(diǎn)，怎么強(qiáng)調(diào)都不過分。在所有的調(diào)查研究中，最主要的就是對個(gè)體的整體研究，我們絕不可能只看到個(gè)體一兩個(gè)方面的表現(xiàn)就得出影響深遠(yuǎn)的結(jié)論，我們必須尋找一切可能支撐我們論點(diǎn)的個(gè)體表現(xiàn)依據(jù)。只有當(dāng)我們成功地證實(shí)了我們最初的試驗(yàn)性假說，例如，如果我們在個(gè)體行為中的其他方面也發(fā)現(xiàn)了同樣的頑固或氣餒特質(zhì)時(shí)，我們才可以很確定地說，個(gè)體的整體人格都符合頑固或氣餒的性格特征。

這一點(diǎn)上，必須要記住的是我們所考察研究的個(gè)體，并不理解自己本身的行為表現(xiàn)，因此，他也無法掩飾真實(shí)的自我。我們可以透過他的行動(dòng)來認(rèn)識(shí)他的個(gè)性，他的個(gè)性并不是通過他對自己的看法及想法表現(xiàn)出來的，而是通過他在環(huán)境中的實(shí)際行動(dòng)得以體現(xiàn)。這并不是說他在故意向我們?nèi)鲋e，而是我們已經(jīng)覺察到了，一個(gè)人的有意識(shí)思維和無意識(shí)動(dòng)機(jī)之間存在著巨大的差距。這個(gè)差距只有一個(gè)公正客觀的、富有同情心的局外人才可以進(jìn)行最好地溝通。這個(gè)局外人——無論他是心理學(xué)家、家人或老師——都應(yīng)該學(xué)著以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)來詮釋個(gè)體的人格特征。這些客觀事實(shí)體現(xiàn)了個(gè)體本身都未曾意識(shí)到的、一種有目的的個(gè)人追求。

如此一來，人們處理個(gè)體生活和社會(huì)生活的三大基本問題的態(tài)度，要比對其他任何問題的態(tài)度能更好地揭示個(gè)體真正的自我。第一個(gè)問題就是社會(huì)關(guān)系，這個(gè)我們在文中關(guān)于個(gè)體對于現(xiàn)實(shí)的主觀看法和客觀性看法之間的比較中已經(jīng)討論過。但是這種社會(huì)關(guān)系的問題也涉及一個(gè)具體的任務(wù)，即如何結(jié)交朋友和與人相處。個(gè)體如何面對這一任務(wù)？其答案是什么？如果一個(gè)人說朋友、社會(huì)關(guān)系與自己毫不相干，他認(rèn)為以此就可以來規(guī)避我們關(guān)于社會(huì)關(guān)系的問題，那么，漠不關(guān)心就是其答案。基于這一答案，我們可以得出關(guān)于他性格的發(fā)展方向和人格構(gòu)成的一些結(jié)論。此外還要注意的是，社會(huì)關(guān)系并不僅僅是簡單的結(jié)交朋友和與人相處，它還包括了由此而引申出的抽象品質(zhì)，諸如友誼、同志之情、誠實(shí)、忠誠之類的。個(gè)體對于社會(huì)關(guān)系問題的答案也體現(xiàn)了其對這些抽象品質(zhì)的看法和態(tài)度。

第二大問題涉及個(gè)體想要如何利用生命——他想在普遍的社會(huì)分工中發(fā)揮什么樣的作用。如果我們可以認(rèn)為第一個(gè)問題，即社會(huì)關(guān)系的問題不僅僅由自我個(gè)體或你——我之間的關(guān)系所決定，那么我們也可以認(rèn)為，第二個(gè)問題，即社會(huì)分工問題是由人—地球（世界）的基本關(guān)系所決定。如果可以把世界上的全人類減少為一個(gè)人，那么這個(gè)人仍然和世界有著親密的關(guān)系。此時(shí)，他想從這個(gè)世界上獲取什么呢？就像第一個(gè)問題的答案一樣，第二個(gè)職業(yè)問題的解決方案也不是片面或者自我的，而是由個(gè)人和世界之間的關(guān)系來決定。這種關(guān)系是雙向關(guān)聯(lián)的，人類無法自己掌控一切。個(gè)體的成就并不取決于其主觀意愿，而是取決于其和客觀現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。基于此，個(gè)體對于職業(yè)問題的回答及回答方式都很好地揭示了其性格特征和生活態(tài)度。

第三個(gè)基本問題源于人類的兩性問題。這個(gè)問題的解決方式同樣不是個(gè)體自我的、主觀的，而是必須根據(jù)兩性關(guān)系的內(nèi)在客觀邏輯來解決的。個(gè)體如何看待異性呢？如果采用一種典型的個(gè)人主觀看法，那么同樣是錯(cuò)誤的。只有對關(guān)于兩性關(guān)系的所有問題進(jìn)行深思熟慮之后，才能得到其正確的解決之道。而且，對于愛情和婚姻問題的正確決斷中存在的任何一個(gè)偏解都代表了性格中的一個(gè)錯(cuò)誤，這一點(diǎn)是有理可據(jù)的。當(dāng)然，這種錯(cuò)誤決斷所帶來的許多不利和危害性的后果，都可以解釋為是由個(gè)體潛在的錯(cuò)誤人格所致。

因此，我們可以根據(jù)個(gè)體對這三類基本問題（社會(huì)關(guān)系問題、職業(yè)問題和兩性問題）的回答發(fā)現(xiàn)他大致的生活方式和個(gè)人目標(biāo)。這個(gè)個(gè)人目標(biāo)無所不能，它決定了一個(gè)人的生活和行為方式，反過來，他的每一行為都影射出了這個(gè)目標(biāo)。因此，如果一個(gè)人的目標(biāo)是與別人合作交往，是致力于生活中的有益層面，那么在他對所有問題的解決方法中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)有益目標(biāo)的明顯痕跡，也會(huì)從中發(fā)現(xiàn)其個(gè)人目標(biāo)具有有效性和建設(shè)性。同時(shí)，隨著這些有效性和建設(shè)性行為的實(shí)施，個(gè)體也將獲得幸福感、價(jià)值感和力量感。相反，如果這個(gè)人的目標(biāo)是由個(gè)人問題和社會(huì)生活中的消極方面所決定，那么這個(gè)人就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己無法解決這些基本問題，自然也就無法享受正確解決這些問題所帶來的樂趣。

這些基本問題之間存在著很大的關(guān)聯(lián)性。而且，由這些基本問題所衍生出的社會(huì)生活中的特定任務(wù)和目標(biāo)，也只能在社會(huì)或公共環(huán)境中才能得到合理解決，也就是說必須基于社會(huì)情感才能得以解決，這反過來又強(qiáng)化了這些基本問題之間的關(guān)聯(lián)性。這種特定的任務(wù)和目標(biāo)在人類的孩童早期就開始出現(xiàn)了，即此時(shí)我們的感官就已經(jīng)開始成熟發(fā)展，并且遵循于我們自己在社會(huì)生活中所見、所說、所聞等各方面所受的刺激，也遵循于我們和兄弟、姐妹、父母、親戚、熟人、同事、朋友和老師之間的關(guān)系來成熟發(fā)展。這些特定的任務(wù)和目標(biāo)還會(huì)以同樣的影響方式伴隨個(gè)體的一生。那些游離于社會(huì)之外的個(gè)體，也將失去自我，失去朋友，無法獲得成就。

因此個(gè)體心理學(xué)理論有根有據(jù)地認(rèn)為，對社會(huì)有益的事物就是“正確的”事物。這種理論認(rèn)為，每一個(gè)對社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的背離都是對“正確之道”的偏離，而這種偏離也會(huì)導(dǎo)致個(gè)體和客觀法律以及必要的客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突。這種沖突使個(gè)體首先產(chǎn)生了有悖于自己本意的無價(jià)值感；同時(shí)，由于個(gè)體感覺自己受到了侵犯，便會(huì)產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)。最后可以這樣說，偏離社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)就是違反了人們內(nèi)在的社會(huì)理想，而我們每一個(gè)人，不管是有意識(shí)還是無意識(shí)的，都會(huì)懷有這種共同的社會(huì)理想。

由于個(gè)體心理學(xué)一直強(qiáng)調(diào)將兒童的社會(huì)意識(shí)作為其成長發(fā)展的測試標(biāo)準(zhǔn)，因此個(gè)體心理學(xué)很容易理解和評價(jià)每一個(gè)兒童的生活風(fēng)格。因?yàn)橐坏﹥和媾R生活問題，他就像正處于測試中一樣，展現(xiàn)出自己對于生活的準(zhǔn)備是否充分。換言之，他將會(huì)展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活中的他是否有社會(huì)意識(shí)或社會(huì)情感，是否有勇氣、理解力，是否有對社會(huì)普遍有益的目標(biāo)。此時(shí)，我們就可以嘗試著去發(fā)現(xiàn)他努力向上的方式以及節(jié)奏，發(fā)現(xiàn)他自卑感的程度以及社會(huì)意識(shí)的發(fā)展強(qiáng)度。所有的這些都緊密聯(lián)系、相互滲透形成了一個(gè)有機(jī)的整體。這個(gè)整體是牢不可破的，直到我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)整體的構(gòu)成缺陷并完成重建為止。