華夏族血液都蘊含著道德。堯舜禹，夏商周，治理天下都以道德為核心。有德之統治者，天下歸心；無德之統治者，天下共討之。統治者是否符合道德決定其統治是否得人心，社會是否穩定。

1.唯賢是舉是美德

中國歷史源遠流長。神話傳述著遠古歷史，一代又一代流傳。例如，女媧創造萬物、盤古開天辟地、有巢氏造房屋、燧人氏鉆木取火、伏羲氏發明畜牧業、神農氏嘗百草發明農業，又教民“作陶”和“織衣”，以及發明手工藝等，蘊含著遠古歷史的發展軌跡。

炎帝和黃帝是傳說人物，也是華夏族始祖。炎帝和黃帝同時代。黃帝戰勝炎帝，大敗蚩尤，然后不計前嫌，融合炎帝部族，與東夷遺族各部結盟，逐步形成華夏族共同體。華夏族歷代子孫，都自稱炎黃子孫。這是中國歷史的根。

炎黃子孫有很多共同特征。講究歷史傳承和注重道德修為是最明顯的特點。黃帝死后，天子位傳給其孫子顓頊，顓頊死后傳給其侄子帝嚳，帝嚳死后傳給其兒子唐堯。這是歷史傳承。這種歷史傳承都非常重視道德修為，都是在子孫中挑選有德者而傳。

到唐堯時代，這種傳承發生了新變化，變成唯德是舉，不限制繼承者身份。唐堯的繼承者不是他兒子，不是他侄子，不是他孫子，而是平民出身的道德模范虞舜。

堯是德高望重者。他高舉德治旗幟，不遺余力地推崇美德，引導天下臣民尊崇美德。他當天子后，四海升平，天下歸心，他個人聲望極高，一舉一動都被人推崇、模仿。

堯的兒子丹朱從小不成器，喜歡打架斗毆，無法堪當重任。堯決定進一步推進德治，宣稱要禪讓天子位給有美德的人，并派人去尋找有美德的人。平民出身的舜，因為孝悌，心地善良，被堯看中。

堯考察舜是不惜代價的。他將兩個女兒嫁給舜，派九個兒子去侍從舜。堯最在乎的是德。舜是德治時代大贏家。舜首先用德嚴格要求堯的女兒，讓她們謹守婦道，好好侍候丈夫，然后引導堯的九個兒子相互忠誠友愛，對長輩盡孝道。沒多久，他們都成為舜的忠實追隨者。

堯欣賞舜辦事有魄力，又讓他去推行五種教典。舜謙虛學習，盡心盡力，百姓都能遵從。堯又讓舜參與百官事務，各種職責范圍內的事，舜都能處理得非常合理合法。堯讓舜在四門接待賓客，舜的言談舉止非常得體。

接連幾項考核合格后，堯派舜一人進入山川林澤打獵采集。他遇到了暴風雷雨，在復雜環境中依然沒迷失方向，安全回來了。堯認為舜能力超出了一般人，禪位給他。舜謙讓推辭幾次，就接受了禪讓。

堯禪讓后，退休在家，讓舜代理執政。舜一邊虛心向堯請教治理天下，一邊通過管好天下和懲罰惡人樹立威信。結果，天下人心悅誠服。

堯讓位于舜，讓天下百姓都享受到了好處。百姓認為，堯使有美德之人治理天下，造福百姓，是一種曠世美德。后世百姓都將堯當明主來敬仰，將其當作美德的代言人。

2.孝悌是美德之源

堯崇尚道德，推崇德治，自己是道德模范，也選擇道德模范舜做繼承人，成功實現禪讓，為百姓所敬仰。舜被選為繼承人，有一個重要原因，是他踐行的孝道，符合堯提倡的恭順美德的優秀品質。

孝是華夏文明和傳統美德的核心。百善孝為先，舜重孝道，對華夏文明及歷史影響巨大。此后數千年，提到孝子，首推就是舜。

舜的字是重華。他父親是普通百姓，盲人，人稱瞽叟。舜為天下人敬仰，是因為發自內心的孝順，是他個人修為所致。

有時候，敵人是促使一個人取得偉大成就的重要因素。瞽叟是舜天生的敵人，眼睛瞎心也不明亮，不待見舜，還想弄死他。

舜生母死得早，瞽叟給他找了個繼母，并生了象。瞽叟寵愛嬌妻幼兒，聽繼妻的話，偏愛狂傲驕縱的象，認為舜妨礙他們幸福，是個累贅，想殺死他。

瞽叟心瞎，舜的心卻明亮得像鏡子，看穿了他的心思，總能預先找到方法應對他。舜有個至今令人佩服的優點，那就是喜歡看事情的積極面，以德報怨，將任何一種遭遇都當作提升自己修為的機會。他每天小心恭謹，對父親、繼母都很恭順，對弟弟也非常慈愛。

瞽叟頑固心狠，繼母搬弄是非，弟弟狂傲驕縱，都容不下舜，都想除之而后快。不過，舜孝順聰明機靈，讓他們想殺卻找不到機會，想指責卻找不到借口。舜20歲時成為聞名天下的孝子、當時的道德模范。舜剛過30歲就被堯選為繼承人。

眼瞎心更瞎的瞽叟依然想殺死舜。他對舜公開下了兩次手，兩次都被舜巧妙化解。

在舜修補倉庫頂時，瞽叟不僅搬走梯子，還趁機放火燒倉庫。舜借助兩個斗笠從倉庫頂逃走。瞽叟公開謀殺舜。舜沒有仇恨他，沒報官，也沒將此事挑明。

還有一次，瞽叟和象讓舜挖井，然后趁舜不注意時，往井里填土，想將他活埋。鑒于瞽叟有謀殺他的先例，舜事先留了心眼，在井壁挖了暗道。結果，舜從暗道順利逃走。

瞽叟和象迫不及待地分了舜的“遺產”。舜回家后，跟他們該怎么相處還是怎么相處，絲毫不提此前發生的事，甚至態度更加恭謹。

舜親自踐行孝道，也喜歡重用德行好的人，懲處無德之人，積極在天下推廣父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等美德。

堯在世時，舜非常孝敬他；堯去世后，舜為他服喪三年。

舜做了天子，見瞽叟時，也非常孝順，說話態度和悅恭敬，跟他以前別無差異。對于象，舜不計前嫌封其為諸侯，期待象的子孫以象為誡，發揚孝悌美德。

舜以道德模范身份當上天子，選擇繼承人也注重道德。治水有功的禹，被推薦做舜的繼承人。禹繼續推崇堯舜的美德，以德治天下。德治成為此后數百年治理天下最核心的內容。

3.德是可以遺傳的

舜因美德獲得天子位。其繼承人禹因治水有功，被認為具有上天賦予的美德，也獲得了天子位。不過，禹的美德更帶有“血腥味”。

禹是最著名的治水英雄，是德治時代劃時代的人物，改變了歷史發展方向。當然，他的成功也是踏在父親肩膀上獲得的。

堯在世時，天下洪水泛濫，漫無邊際，淹沒了莊稼、山陵、房屋，迫使百姓流離失所，背井離鄉。堯尋找敢于擔當治水重任的人。鯀被推舉負責治水。

鯀采用圍堵的方法，治水9年，洪水沒消退，危害反而變大。后來，舜將鯀流放到羽山，讓鯀的兒子禹繼續治水。禹賢良，欣然接受任務，帶伯益和后稷等能人一起去治水。

禹灑淚告別結婚4天的愛妻涂山氏，踏上治水征程。他帶人跋山涉水，風餐露宿，到處測量和觀察，發現圍堵治水是方向性錯誤，便創造性采用疏導治水，引導洪水東流入海。

禹日夜奮戰，治理洪水。他多次經過家門，都沒舍得抽空回去看看家人。

禹根據山川地理走勢，將天下分為九州，先將土地該疏通的疏通，該平整的平整，再去治理名山大川，疏通水道，引導水流往低處。

13年后，禹治水成功，滔天洪水向東流，昔日被水淹沒的土地變成良田，百姓筑室而居，過上幸福富足的生活。大家認為禹治水有功，推薦他做舜的繼承人。

禹當天子后，華夏族活動范圍涉及黃河流域、長江流域，各種社會矛盾也變多了。禹決定分封有美德者的后代以及親族，通過此方式傳播美德，穩定天下。先后獲得禹分封的有堯的兒子丹朱、舜的兒子商均、有美德聲望的皋陶，還有受禹影響比較大的姒姓氏族、部落和有婚姻關系的酋長。

為統一江南，鞏固對東夷統治，禹以天子身份巡察東南各地。他在涂山和各方諸侯相會。各地氏族、部落酋長前來朝賀時，禹舉行祭天祀土的祭儀，正式宣告繼天子位，封服從的氏族、部落首領為諸侯，誅殺不服的防風氏，鑄造九鼎為鎮國之寶。

一些沒參加涂山相會的氏族、部落得知此消息，紛紛向禹進貢稱臣。禹成為有史以來最有權威的天子。就在這一年，禹去世。

禹的天子位是舜禪讓的。伯益被大家推薦為他的繼承人。既然能讓其他有美德者的后裔到地方去傳播美德，那么他自己的兒子為什么不能繼承天子位，繼續傳遞美德呢？禹想讓兒子啟繼承天子位，便暗中幫他積蓄實力和聲望。

禹死后，伯益埋葬了他，還為他守孝三年。不過，伯益沒能繼承天子位，被啟殺死。啟召集鈞臺大會，宣布自己繼天子位，定都于陽翟，建立起中國歷史上第一個“家天下”王朝——夏朝。

啟打破禪讓制，自立為天子，給德治時代的政治帶來些許血腥味道，但依舊沒改變德治這個主旋律。啟憑借禹的余德建立夏朝，但其后代依然要遵循“以德治天下”的鐵律，一旦違背就會受到懲罰。

啟的兒子太康失德，羿驅逐太康，控制夏王中康，掌控朝政。后來，寒浞殺羿，控制下一代夏王相。太康不注重美德，導致大權旁落，幾代夏王成為傀儡。相的兒子少康注重修德，才奪回政權，實現了夏朝中興。

夏朝傳到桀時，桀嚴重失德，被商湯消滅，歷史也從夏朝進入商朝。不過，商朝依然要遵循“以德治天下”的鐵律，修美德天下興旺，不修德則天下衰敗。

4.修德的重要性

商族興起于東方，在商湯領導下，逐漸強盛起來，并積蓄了實力。商湯即天乙，也稱成湯。夏朝的腐敗和暴政使它眾叛親離。成湯想趁機取而代之。他將國都由商丘遷至亳，并開始積蓄糧草、召集人馬、訓練軍隊，尤其是針對夏朝德治特點“以德立威”，誘導臨近部落歸附。

當時，商族處在氏族社會末期，階級、奴役和剝削等已產生，但為了滅夏朝，為了得到軍民擁護和支持，商湯盡量對百姓寬容優厚，廢除那種殘暴的政策，實行一些得民心的政策，努力將自己打造成堯一樣的圣君。

在德治時代，道德對統治者來說非常重要。統治者注重修德，天下百姓便順從其統治，歌頌其偉業，治理成本就極低；統治者任性妄為，天下百姓就極其憤怒，認為其失德，渴望新的有德之君出現，治理成本就極高，甚至走向水火不容的局面。夏桀失德，成湯有意識修德，贏得民心，天下很快出現“湯修德，諸侯皆歸商”的局面。此外，成湯采取伊尹的策略，挑撥九夷等少數民族部落與夏桀的關系。夏桀失德，最終陷入孤立無援的境地。

在征伐夏桀時，成湯高舉道德旗幟，先從道德方面對夏桀進行聲討，召開興兵伐桀的誓師大會，歷數夏桀的罪惡，宣傳自己奉上天旨意討伐夏桀，滅夏是上天的命令，是不可違背的，大家要為正義戰爭，奮勇殺敵，有功的人將受到獎賞，不聽從命令的人要受到嚴厲懲罰。這種先從道德層面聲討后出兵消滅的方式，為后世諸多統治者所效仿。

有個別方國效忠于夏桀。在與夏桀決戰前，成湯先派人譴責它失德，再派兵消滅了它，警示其他方國“助惡”的下場就是被滅國。

夏桀羽翼被全部剪除，但他還未意識到自己已經嚴重失德，處在即將被有德之人取代的境地，“桀亡待湯之備”。成湯率軍進攻，夏軍沒有抵抗就跑到了鳴條。商夏在鳴條決戰，夏軍被擊潰。夏桀逃到了南巢，死在那里。

滅夏朝后，湯回到亳邑，召開諸侯大會，宣布夏桀的失德行為，闡明自己奉天命懲罰失德之君，同時大封諸侯，“湯乃踐天子位，代夏朝天下”。

商湯吸取夏朝滅亡的教訓，廣施仁政鞏固政權，發展農業、手工業來穩定經濟。商朝初期災難頻繁，加上王室內部爭權奪利，讓商朝的德治遭到諸侯質疑。商朝只好不斷遷都，尋找“天命所在之地”。

盤庚遷都殷，商朝穩定下來，出現中興，并為武丁盛世奠定了基礎。武丁是盤庚的侄子，年幼時曾在民間生活過一段時間，他繼位后兢兢業業、勵精圖治，一心只想振興大業。武丁先征服鬼方、土方、羌方、人方、虎方等不服商朝的方國，傳播威德，然后大力鼓勵發展農業和手工業，開創盛世局面。

武丁死后，盛世沒能延續多久。到帝辛時，商朝內外矛盾都空前尖銳起來。東南方的諸侯都反叛了商朝。帝辛就是紂。

紂是個有夢想的人，想學習武丁中興商朝，但只看到武丁武功方面的努力，而沒看到在德治方面的修為。他派兵強力鎮壓東方的萊夷，親征南方的九苗。商朝的疆土，向東擴張到了東海，向南擴張到了長江流域。大規模戰爭既消耗了商朝的國力，又激化了它的內部矛盾。商朝兵力不足，對西北方向方國的控制和震懾下降。周國有了崛起機會。

民不聊生是最大的失德。帝辛本想中興，卻導致民不聊生，嚴重失德。而周國首領周文王、周武王趁機在德治方面做文章，將自己打造成為上天授命的有德之人。周武王率兵攻打商朝，商王紂倉促間組織奴隸來抵御周軍。奴隸們毫無斗志，陣前倒戈。牧野一戰，商軍全軍覆沒。紂王自認為被上天拋棄了，就跑到鹿臺點火自焚了。

周滅商將商滅夏的故事重演了一遍。德治如此重要，執政者對其絲毫不能怠慢。

5.美德與制度完美結合

周武王姬發滅商后，在鎬京舉行大典，宣布建立周朝。德治時代的又一輪王朝更迭完成。

為了鞏固政權，宣揚周天子的美德，周武王決定分封，即把王族、功臣和先代貴族分封到各地做諸侯，協助將新天子的威德傳播下去。他們管理封國的政務和軍事，但必須服從天子號令，傳播天子威德，定期向天子進貢，給百姓做效忠天子的表率。

姜太公的封地齊，周公旦的封地魯，都是當時傳播天子威德的模范。此外，周朝還先后冊封燕、衛、宋、晉等71個諸侯國。

分封還沒完，姬發便死去。13歲的姬誦繼位，周公旦代理執政。周公旦即姬發的弟弟姬旦，也稱周公。

周公對歷史有深遠影響。他將道德和政治制度糅合在一起，確立“嫡長子繼承制”，規定王位傳給嫡長子，其他王子受分封為諸侯。根據這一制度，如果有嫡長子，其他王子不尊重嫡長子或者繼承王位，就是違背道德，就是天下的罪人。此外，周公將統治階層做了塔形設計，從下到上，依次是士、大夫、卿、諸侯、天子。天子處在塔尖上，是最高統治者。針對統治階層的5個等級，周公制定相對應的服飾和祭祀、會盟、宴飲、朝貢、婚嫁、殯葬等規范，各自遵從規范。從此，上到天子，下到庶人，都有規范所依。每個人所作所為，符合禮儀規范就是符合道德，不符合禮儀規范就是不符合道德。

后人將這套禮儀規范稱為周禮。周禮是將道德和政治完美結合的文化制度體系，是德治時代最完美的產物。

不過，周禮尊卑有序的道德，并不是針對所有人。刑不上大夫，禮不下庶人。針對廣大庶民，周公制定了嚴酷繁雜的刑律。因此，一旦貴族衰落，這種德治將不可避免地崩潰。

周公制定了周禮，也身體力行地實踐周禮，在推行周禮時“一沐三捉發，一飯三吐哺”，但是依然招人猜忌。他們認為，周公想趁姬誦年幼取而代之。為制止謠言，穩定大局，周公按照周禮規定行事，為15歲的姬誦舉行冠禮，宣示他成年親政。同時，周公還把權力交給太公和召公，自己離開鎬京，回封國去。

周公出走后，他哥哥管叔帶頭蔑視周禮，為了私利煽動商紂的兒子武庚發動叛亂。美德加政治治理模式遭到空前挑戰。周朝面臨著商朝余部復辟危機。姬誦認為維持德治，不僅需要美德制度，還需要強大的武力后盾。他召回周公，命令其率兵鎮壓。周公率軍攻下殷都，殺死武庚，斬殺管叔，向天子諸侯宣示，違背周禮必將受到嚴懲。

周公輔政7年后，姬誦滿20歲，周公便將權力全部移交給他，自己回了封國。

周公制定周禮，為周朝長期統治奠定了政治文化基礎，影響深遠。周成王姬誦、周康王姬釗期間就出現了成康之治。周成王、周康王相繼在位后，對內“以德慎罰”，提倡節儉，緩和階級矛盾；對外采取進攻戰略，武力征服和控制東部的少數民族部落，并取得巨大勝利。成康時期，周朝十分強大，國力強盛，經濟繁榮，文化昌盛，社會安定，史家稱“成康之際，天下安寧，刑錯四十余年不用”。

500多年后，孔子在魯國出生。周公后代一直以周禮治理魯國。魯國完整保存禮樂文化傳統。孔子認為，周公是西周禮樂文化的締造者和代表者。在周公制禮作樂基礎上，孔子“刪詩書，訂禮樂”，承襲周公開創的文明之路，努力去挽救時弊、改變時風。

孔子一生克己復禮，力圖回歸到德治最輝煌的時代。能讓一個影響中國數千年的圣人終生追求，足見德治時代影響的深遠和巨大。

6.偉大的不務正業者

德治與政治制度完美糅合，再加上強大的武力后盾，周朝進入德治時代鼎盛時期。成康之治后多年，姬滿登上歷史舞臺，讓德治遭到了新挑戰。

姬滿即周穆王，在位55年，喜歡神游，曾兩次率軍西征，打敗過西戎各部落，還俘虜過5個部落首領，把中原的絲綢帶到西域，對開通絲綢之路做了貢獻。

按照周禮，姬滿作為天子是不務正業的。他特別喜歡游玩。他終日躺著閉目養神，沉浸在夢游狂歡中，不管國家大事，常常讓大臣們干著急。

姬滿常常游興大發，心中不裝國事，也不惦記百姓，一心周游天下。他坐著豪華馬車，攜帶著絲綢，借著“巡游”美名，去說服西北各民族部落歸順周朝，同時滿足自己西游的愿望。

姬滿一行來到河西一帶時，遇見古老游牧民族——月氏。月氏首領蒯柏綮非常熱情地招待了他。姬滿一行離開繼續西行時，贈送蒯柏綮大量絲綢，也接受了蒯柏綮獻的10張豹皮、26匹良馬。

此后，姬滿西行更順暢。他騎著月氏人進獻的良馬，繼續向西去，一路穿越沙漠綠洲。每到一個地方，他就把絲綢、銅器、貝幣贈送給當地酋長。當地酋長也回贈馬、牛、羊和酒。雙方都非常講究禮儀。

姬滿出了河套地區，向西經樂都、積石，由西夏氏再向西到珠作氏，最終到了舂山、珠澤、昆侖之丘，見到了傳說中的西王母。姬滿獻上絲織品，和西王母進行交流。西王母在瑤池邊上盛情款待了姬滿。他們一起盡情飲酒作歌，樂而忘返。

分別之時，西王母和姬滿深情對唱，還相約三年后重聚瑤池之畔。

這個歷史故事充滿浪漫色彩。從周朝當時政治環境看，姬滿西行說服西北部落歸順，傳播周朝威德，其一言一行是符合周禮的，但他“不恤國事，不樂臣妾”，為滿足自己的愿望和愛好西行，又是不符合周禮的，是天子不務正業的表現。因此，周禮到姬滿這里，遇到了新時代新內容的挑戰。

從歷史的角度看，姬滿是一位偉大的超越歷史時空的人物。他西行的舉動，傳播了華夏文明，為絲綢之路的開通做了奠基。絲綢通過月氏人傳到西方后，西方商人乃至統治者都為開辟絲綢之路前赴后繼。到漢朝時，張騫最終全線開通了絲綢之路。這一點，或許是姬滿當年所未想到的。

在德治時代，姬滿一些違背周禮的舉動，卻留下了穿越時代的歷史功績，這或許就是德治時代最值得津津樂道的事，也是讀歷史時最值得深入思考的。

7.失德者是令人憤怒的

周穆王姬滿喜歡游玩，有悖周禮，深受非議，但他在一定程度上鞏固了周朝統治，擴大了周朝影響力，而他的子孫中有一位周王，為君卻違背周禮美德，挑戰百姓忍耐底線，被憤怒的百姓趕走。這個周王就是周厲王姬胡，德治時代乃至整個中國歷史上著名的殘暴君王。

讓姬胡成為歷史負面典型的事件是國人暴動。

國人暴動是周朝德治走向衰敗的標志性事件，也是當時社會矛盾激化的必然結果。在德治時代，統治者自身舉動是否符合道德，百姓看在眼里記在心里。他們雖然無法制裁違背道德的統治者，但他們有自己的底線，有表達自己不滿的權利。統治者忽略這點，必將付出代價。

姬滿死后，姬繄扈繼位。姬繄扈死后，姬囏繼位。姬囏死后，他叔叔姬辟方繼位。根據周禮，這明顯違背制度和道德。姬辟方死后，姬囏的兒子姬燮在諸侯幫助下奪回王位。根據嫡長子繼承制，姬辟方繼位違背禮制，姬燮繼位雖然有一定正當性，但同樣違背禮制——以非禮制手段對付不講禮制的人。不難看出，周朝禮制已經遭到公開破壞。周夷王姬燮的權威遭到了挑戰。有諸侯開始違背禮制，不再朝拜周天子。

此時，隨著私田不斷開發，周朝井田制遭到破壞，貴族內部分化嚴重，一些失勢貴族和貧困士階層淪落為國人，即平民。他們對現有秩序原本就有所不滿。為了生存下去，他們不得不越來越依靠山林湖澤。而山林湖澤是周天子賦稅的重要來源地。與民爭利，成為周天子必須面臨的問題。

姬燮死后，他的兒子姬胡繼位，即周厲王。為了改變王室經濟狀況，姬胡聽從卿士榮夷公的餿主意，對山林湖澤實行“專利”政策，由天子直管，不準國人染指山林湖澤之利。很多百姓依靠山林湖澤之利活命呢！統治者不以蒼生為念就是失德，何況統治者剝奪國人賴以生存的權利呢！此政策引起鎬京國人不滿，怨聲載道。周朝又遇到了德治危機。

召穆公進諫姬胡：“京城百姓不滿，都在抱怨那件事！”姬胡不僅不聽勸諫，反思自己政策是否失誤，還命令衛巫監督國人，禁止談論國事，違者殺頭。

斷人謀生之路，還不準人發牢騷，這種高壓政策與周禮精神嚴重違背。統治者失德，比夏桀、商紂還要嚴重啊！姬胡不管這些，還對國人“道路以目”感到十分滿意。他很自得，告訴召穆公：“我有能力制止國人發牢騷。他們再也不敢議論我！一切盡在我的掌控之中！”

召穆公勸姬胡：“這是強行堵住國人的嘴！堵塞一條河，一旦河決堤，滅頂之災就來臨了。事實上，堵住國人的嘴，所帶來的危害遠遠要大于河水決堤所帶來的！就像治理洪水要疏導，治理百姓也要讓人暢所欲言！”

姬胡認定自己是天子，即使讓國人憤怒了，國人也不能將他怎么的。

水能載舟亦能覆舟。在百姓眼里，德就是天。公元前841年，被斷了生計的國人集結起來，拿著棍棒農具圍攻王宮，要跟姬胡拼命。姬胡準備調兵遣將，進行鎮壓，但左右如實告訴他：“國人就是兵，兵就是國人。國人都參加造反了，無兵可調了！”

見此，姬胡沒其他辦法，帶領親信逃離鎬京，到彘去避難。他這一走，直到公元前828年病死在那里，都沒能回到鎬京。

國人攻入王宮找不到姬胡，轉而要殺太子姬靜。召穆公將太子藏起來，讓兒子裝扮成太子，交給國人，才平息他們的憤怒。

國人平息怨恨后，紛紛離去。此時，周朝沒有天子，貴族們推舉周公和召公代理朝政大事，重要政務由高層官員一起商量著處理。國人暴動就這樣不了了之。

不顧百姓生計就是統治者失德。周厲王姬胡挑戰國人底線引發的國人暴動，是百姓對失德統治者的宣戰，嚴重削弱了周朝統治基礎，導致貴族與平民分裂。當然，這事也是平民維護自身權益和德治的一次偉大舉動。此后，統治者的舉動只要被認為是符合道德規范的，便能贏得百姓支持，否則不僅百姓不支持，統治階級內部一部分人也會反對。這是國人暴動的歷史意義所在。

8.亡國丟命的玩笑

國人暴動后，周厲王姬胡逃走，根據周禮德治精神，周朝并未重新冊立天子，而是由周公和召公共同代理執政。公元前828年，姬胡死去，周公和召公才擁立姬靜繼天子位，即周宣王。

姬靜目睹了國人暴動，繼位后吸取教訓，革除弊病，重用賢臣，廣開言路，懲罰貪官污吏，重視農業生產，同時放松對山林湖澤的控制，讓國人可以依此謀生。經過一番改革后，周王室的威信逐漸有所恢復，以前不朝見的諸侯又來朝拜了。

不過，姬靜所創立的中興沒徹底解決各種社會矛盾，并未恢復到德治高峰期，依舊有少數諸侯不肯出力拱衛王室，甚至有諸侯蓄謀叛亂。姬靜借助恢復的國力，企圖用武力恢復天子威嚴，對獫狁、西戎、徐戎、荊楚等諸侯國進行了一系列戰爭，雖然也取得了一些勝利，但在公元前789年討伐姜戎時慘敗，險遭俘虜，威信掃地。連年征伐，兵役徭役負擔沉重，各種社會矛盾加劇，導致其子周幽王姬宮湦繼位后遇到更大的社會危機。

姬宮湦繼位后，不但沒有采取措施減輕百姓負擔，緩和內部矛盾，反而重用虢石父等人，專門從事搜刮剝削，導致各種矛盾進一步激化。此時，周朝畿內又相繼發生地震、旱災等，導致百姓饑寒交迫，四處流亡，社會動蕩不安。面對這種局勢，姬宮湦不思挽救，不僅未向百姓實施恩惠，還做了比祖父周厲王姬胡更失德的事。

褒珦勸姬宮湦撫民安國，救濟百姓。姬宮湦任性到極點，不僅不聽勸諫，還下令將褒珦關押起來。這一舉動令天下臣民側目。

為了救褒珦，褒氏家族進獻美女褒姒給姬宮湦。姬宮湦沉迷能歌善舞、美貌驚人的褒姒，立她為妃，將萬般寵愛集中于一身，并釋放褒珦。從此，姬宮湦不理朝政，陪褒姒共享荒淫奢侈的生活。

褒姒長得美艷，內心卻冷若冰霜，進宮后從來不笑。姬宮湦好奇，但無論如何也博不得褒姒一笑。他的好奇心被激發后，拿出高額獎賞去尋求能讓褒姒發笑的人。失德天子用重賞吸引來失德臣子的失德點子。虢石父獻計：點燃烽火戲弄天下諸侯，她看到諸侯被戲弄后的狼狽樣子，定能哈哈大笑。

在那個時代，烽火是一種緊急軍事報警信號。為了在犬戎等入侵時能及時預警，鎬京附近的驪山建了20多個烽火臺。發現犬戎侵入時，烽火臺上的守護人員就會點燃烽火，臨近烽火臺見到烽火，隨即跟著點火，向諸侯傳遞警報信號。諸侯看到烽火，就知道鎬京出現緊急情況，就必須起兵勤王，率兵趕到鎬京。沒有敵情就點燃烽火，那就是天子在戲弄諸侯，拿自己的生命安全開玩笑。

姬宮湦沒有多想，帶褒姒上驪山，點燃烽火。一時間，狼煙四起，烽火沖突，各地得到報警的諸侯慌忙率軍趕往鎬京勤王。到驪山時，諸侯們沒見到一個犬戎兵，卻見周天子和褒姒坐在高臺飲酒作樂。姬宮湦派人告知諸侯：大家辛苦了，這里沒危險，天子跟你們開玩笑而已，請回去吧！諸侯們一臉蒙，得知被戲弄，懷怨而歸。褒姒見此，忍不住大笑。

姬宮湦見此，不僅獎賞了虢石父，還如法炮制了幾次。幾次后，諸侯見到烽火，都當天子在戲弄他們。這讓周朝陷入極度危險中。

為了討好褒姒，姬宮湦色迷心竅，藐視“立嫡不立長”傳統，廢掉太子姬宜臼，而改立褒氏所生兒子姬伯服，還想將姬宜臼殺掉。姬宜臼發覺后逃到申侯那里。姬宮湦一不做二不休，又將宜臼母親申后廢黜，立褒姒為后，并將申侯降為申伯。姬宮湦廢嫡立庶和無故降諸侯爵位，都明顯失德，嚴重違背禮制，極大地激化了內部矛盾。

申侯決定為姬宜臼討回公道，先發制人，聯合犬戎一起攻到鎬京。犬戎進攻鎬京。姬宮湦令人點燃烽火報警，但沒一個諸侯立即帶兵趕來勤王。姬宮湦被亂兵殺死，身首異處。

等到鎬京失陷，周天子被殺消息傳來，諸侯們才意識到這一回是真的危險了，紛紛起兵勤王。犬戎人見各地援軍將到，將鎬京搶掠一空，將其燒掉后退去。隨后，姬宜臼繼位，史稱周平王。由于鎬京被焚燒，犬戎人占領關中許多領地，姬宜臼在衛侯、晉侯、鄭侯、秦侯支持下，東遷洛陽。這一年是公元前770年。

從此，歷史進入東周時期，周朝漸漸喪失駕馭、控制四方諸侯的勢力。“禮樂征伐自天子出”一變而為“自諸侯出”“自大夫出”，大動蕩歲月來臨了。德治時代已經日落西山了。

9.德治時代回光返照

周平王姬宜臼東遷，鄭武公、晉文侯、秦襄公等諸侯居功至偉。姬宜臼讓鄭武公和晉文侯一起輔佐王室，并正式冊封秦襄公為諸侯，將岐山以西的土地賜封給他。此時，虢石父不僅未反思自己給王室造成的創傷，還冊立姬余臣為天子，即周攜王，企圖掌控周朝。晉文侯全力支持姬宜臼，于公元前750年滅掉姬余臣，結束兩個天子并立的局面，穩定了東周局勢。

不過，周王室此時勢力頂多抵得上中等諸侯。一些勢力較大的諸侯，例如鄭侯、晉侯、齊侯、魯侯等，為爭奪土地和對其他諸侯的支配權，不斷進行兼并戰爭，姬宜臼無能為力，不能制止。一旦遇上勢力強大的諸侯與周王室產生利益沖突，姬宜臼還不得不屈服退讓，以此避免禍端和麻煩。

鄭武公死，鄭莊公要接任卿士。姬宜臼趁鄭莊公沒到洛陽，擅自任命虢公代替他。鄭莊公趕往洛邑，強行當上了卿士，還逼迫姬宜臼給個說法。姬宜臼懾于其實力，再三賠禮道歉。鄭莊公不依不饒，當了卿士，還要姬宜臼交換兒子做人質。姬宜臼身為天子，卻不得不與臣子鄭莊公交換兒子做人質來發誓，足見德治體系已經到了相當尷尬的境地。

周天子的權威嚴重減弱，諸侯國內篡權政變以及諸侯國間兼并戰爭不斷發生，傳統德治體系名存實亡，天下不再太平了，華夏文明也面臨著空前危機。這時，齊國相國管仲提出一個對華夏族發展方向有決定性影響的建議——尊王攘夷，即勢力強大的齊侯高舉德治旗號，以諸侯長身份管理華夏族內外的事務，對內打擊違規的諸侯，對外打擊入侵的少數民族。

從歷史角度看，尊王攘夷是德治時代的回光返照，雖然離周禮規定的德治差得遠，推崇的是建立在謀私利、追求霸權基礎上的德治，但挽救了華夏文明，同時讓后世人看到無論在任何環境下治理天下，道德都不可徹底丟失。

尊王是重整德治的核心。諸侯不尊王，是德治體系崩潰的重要部分。為了實現霸業，在管仲的建議下，齊桓公依靠自身強大實力，提出諸侯必須“尊王”，誰不尊王，齊國就派兵教訓誰。楚國人不服周，不向周天子進貢。公元前656年，齊桓公聯合幾個諸侯國，率領聯軍進攻楚國。面對被諸侯群毆，楚侯不得不當面承認錯誤，保證以后按時向周天子進貢，履行做臣子的義務。這一舉動令齊桓公聲望大振，讓天下感覺到久違的德治時代又回來了。

除了要求諸侯尊王，遵守周禮，齊桓公同樣要求周天子要尊重周禮。

公元前655年，周惠王姬閬告知諸侯他想改立太子。齊桓公認為這有悖周禮，便在首止會集諸侯，率領大家一起要求姬閬遵守傳統。諸侯不尊王，不守周禮，被齊桓公率軍群毆，周天子不遵守，又遭到齊桓公率領諸侯一起來勸諫。姬閬服軟了，與各位諸侯一起誓盟，重申太子正統地位。鄭文公看不過眼，認為齊桓公在威逼周天子，甩手離開首止。第二年，齊桓公就率領眾諸侯國教訓了鄭國。

諸侯不守禮制，齊桓公聯合其他諸侯去教訓；天子不守禮制，齊桓公也聯合其他諸侯去約束。齊桓公成為德治維護者，聲望遠超周天子。面對這種局勢，周天子不得不順水推舟，正式授予齊桓公教訓不遵守禮制的諸侯的權力。公元前651年，在葵丘會盟上，齊桓公招待了魯侯、宋侯、曹侯等諸侯，還招待了周天子的代表宰孔。齊桓公的霸業達到巔峰。從此，維護德治的權責從天子手中轉移到諸侯那里了。

按照傳統周禮，諸侯國間發生矛盾打起來了，周天子有責任出面制止，諸侯國遭到外族入侵，周天子有責任出兵保護，但事實上，周天子勢力太弱，根本履行不了責任，導致在諸侯間聲望大跌。齊桓公既打著尊王旗號維護德治，也高舉攘夷旗號，承擔出兵保護諸侯免遭外族入侵，這其實在某種意義上替代了周天子履行責任。

公元前663年，山戎大舉入侵燕國，齊桓公出兵救燕國；公元前661年，山戎滅掉邢國，齊桓公派兵打退山戎，幫助重建邢國；公元前660年，狄人滅掉衛國，齊桓公又派人重建衛國，等等。

攘夷政策不僅讓一些弱小諸侯對齊桓公感恩戴德，還讓他的霸業越來越顯得合理合法合道德。極度推崇周禮的孔子，在談到尊王攘夷的主張者管仲時，竟然也不顧管仲奢侈好財的道德瑕疵，對其由衷贊譽：“微管仲，吾其被發左衽矣。”

當然，尊王攘夷并不是真正恢復德治，而是立足于謀私利基礎上的德治。齊桓公看清楚這點，成就了霸業，而宋襄公沒看清楚本質，最終為德治殉葬。

宋襄公是周朝最后一個有德治情懷的諸侯。后世有人認為宋襄公是仁義之君，具有貴族精神；有人批評他是假道學，虛偽殘暴；有人認為他是婦人之仁，貽笑千年。從東周歷史看，德治基礎已經崩塌，尊王攘夷僅僅是德治的回光返照，是面臨內亂外患的過渡措施。齊桓公看清形勢，成就霸業，宋襄公以德治情懷行事，最終為德治時代殉葬，兩人結局不一樣，但都值得歷史銘記。