序致第一

本篇是作者為《顏氏家訓》寫的自序，作者闡明了寫作本書的目的：一是將自己一生的經(jīng)驗和心得系統(tǒng)全面地整理出來，并把它們傳給后世子孫，希望可以約束后世子孫，并對子孫后代有所幫助。二是與大多數(shù)圣賢之作相比，他重點強調家庭教育的重要性。

夫圣賢之書，教人誠孝[1]，慎言檢跡[2]，立身揚名[3]，亦已備矣。魏、晉已來，所著諸子[4]，理重事復，遞相模效[5]，猶屋下架屋、床上施床耳[6]。吾今所以復為此者，非敢軌物范世也[7]，業(yè)以整齊門內[8]，提撕子孫[9]。夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔[10]，則師友之誡[11]，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩[12]，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭[13]。吾望此書為汝曹之所信，猶賢于傅婢寡妻耳。

【注釋】

[1]誠孝：忠孝，《顏氏家訓》是隋朝時期的作品，為了避隋文帝父親楊忠的名諱而將“忠”字改為“誠”字。

[2]檢跡：檢，檢點、約束。跡，行為。行為自律，不放縱，六朝時的習慣用語。

[3]立身：樹立自身，干出一番事業(yè)。

[4]諸子：本指先秦諸子。這里指魏晉以來的學者闡述儒家諸子學說的著述。

[5]模效：模仿，效法。

[6]床：當時的床兼指坐具和臥具，此句比喻重復而無用地做事。

[7]軌物：物，事物。“軌物”指作為辦事處世的規(guī)范。

[8]門內：家庭的內部。

[9]提撕：本義為拉扯；引申為提醒、教誨。

[10]暴謔（xuè）：戲鬧。

[11]師友：可以求教的師長。

[12]斗鬩（xì）：爭執(zhí)。

[13]寡妻：正妻。

【譯文】

圣賢的書籍，教誨人們做人要忠誠孝順，說話要謹慎，行為要莊重檢點，要成為高尚的人并且宣揚美好的名聲，所有道理，他們已經(jīng)說得很詳細了。魏、晉以來，闡述諸子思想的著作，道理重復，內容相近，互相模仿，就好比屋里又建屋子、床上又放床一樣，都顯得多余了。如今，我來寫這種書，并不敢以它做大眾的為人處世的行為規(guī)范，只是為了用來整頓家風，教育子孫后代罷了。同樣的話，因為是親近的人說出的就信服；同樣的命令，因為是敬畏的人發(fā)出的就執(zhí)行。要禁止孩子的嬉戲打鬧，師長的勸誡比不上保姆的命令；要制止兄弟間的爭執(zhí)，堯、舜的教導比不上他們妻子的勸解。我希望這本書能被你們接受，希望它的賢明能勝過保姆、妻子的話。

吾家風教[1]，素為整密[2]。昔在齠齔[3]，便蒙誘誨；每從兩兄，曉夕溫凊[4]，規(guī)行矩步[5]，安辭定色，鏘鏘翼翼[6]，若朝嚴君焉。賜以優(yōu)言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。年始九歲，便丁荼蓼[7]，家涂離散[8]，百口索然[9]。慈兄鞠養(yǎng)，苦辛備至；有仁無威，導示不切。雖讀《禮傳》，微愛屬文[10]，頗為凡人之所陶染[11]，肆欲輕言[12]，不修邊幅。年十八九，少知砥礪[13]，習若自然，卒難洗蕩，二十已后，大過稀焉；每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至于斯。追思平昔之指[14]，銘肌鏤骨[15]，非徒古書之誡，經(jīng)目過耳也。故留此二十篇，以為汝曹后車耳[16]。

【注釋】

[1]風教：家教。

[2]整密：嚴肅，完備。

[3]齠齔（tiáo chèn）：兒童垂髫換齒之時，引申指童年。

[4]溫凊（qìnɡ）：溫，溫被使暖。凊，扇席使涼。古代子女侍奉父母之舉。《禮記·曲禮上》：“凡為人子之禮，冬溫而夏凊。”

[5]規(guī)行矩步：規(guī)，圓規(guī)。矩，直角尺。行動謹慎，舉止端莊。

[6]鏘鏘翼翼：步趨有節(jié)，行為恭敬。

[7]丁：當，適逢。荼蓼（tú liǎo）：荼，苦菜；蓼，辛辣的野菜，處境艱難困苦。

[8]家涂：家道。

[9]百口：全家人。索然：蕭索，無生氣的樣子。

[10]屬（zhǔ）：做文章。

[11]陶染：熏陶，影響。

[12]肆：放肆。輕：草率。

[13]少：略，稍微。砥礪：本指磨刀石，引申為磨礪。

[14]指：通“旨”，志趣意愿。

[15]銘肌鏤骨：銘、鏤，刻。

[16]后車：后來之車，引申為借鑒。《漢書·賈誼傳》：“前車覆，后車戒。”

【譯文】

我家的家教，向來嚴肅縝密。在我還小的時候，就受到了這方面的教誨；每天跟著我的兩位兄長，早晚孝順侍奉雙親，冬天暖被，夏天扇涼，言語安詳，神色平和，恭敬有禮小心翼翼，就好像覲見君王一樣。長輩經(jīng)常勉勵我，關心我的喜好，鼓勵我克服自己的短處，發(fā)揚自己的長處，態(tài)度都十分懇切深厚。我九歲的時候，父親去世了，家道中落，人口蕭條。慈愛的兄長撫養(yǎng)我長大，非常辛苦；但他有慈愛而少威嚴，對我的引導指示不那么嚴厲。我當時雖然也讀了《禮傳》，也對寫文章有些愛好，在與世俗之人交往的過程中很大程度受到了他們的影響，所以輕狂放縱，言語輕率，不注重容貌的整潔莊重，不修飾邊幅。到了十八九歲時，才知道應該稍加磨礪自己，但因習慣已成自然，短時間內難以徹底改掉不良習慣。二十歲以后，大的過錯才較少出現(xiàn)，但常常是心口不一，性情相抵，夜晚發(fā)覺白天的錯誤，今天追悔昨天的過失，我常常嘆息小時候缺乏教育，以至于此。回想起平生的意愿志趣，體會深刻，絕不是閱讀古書上的告誡，僅僅通過眼睛和耳朵體會。所以，我留下這二十篇文字，希望你們以此為鑒。

教子第二

如何教育子女，這在古今的家庭中都是大問題。作者重視家庭早期教育，強調在對子女的教育過程中父母應該處理好嚴教和慈愛的關系，正如文中所說的“逮于成長，終為敗德”；最后，以真實的事例怒斥士大夫教孩子“伏事公卿”、諂媚權貴，這些對于今天為父母者仍然是警世名言。

上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人[1]，不教不知也。古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味[2]，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱[3]。生子咳提[4]，師保固明孝仁禮義[5]，導習之矣。凡庶縱不能爾[6]，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲[7]，可省笞罰[8]。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為[9]，恣其所欲[10]，宜誡翻獎，應訶反笑，至有識知[11]，謂法當爾。驕慢已習[12]，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨[13]，逮于成長，終為敗德。孔子云“少成若天性，習慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語！

【注釋】

[1]中庸之人：智力平常的人。

[2]音聲：音樂。

[3]金匱：匱，“柜”的古字，古時用來盛放東西的家具。金匱，金屬制造的柜，用以盛放重要東西的家具。引文語出漢代賈誼《新書·胎教》：“胎教之道，書之玉版，藏之金匱，置之宗廟，以為后世戒。”

[4]咳提：即“孩提”，指嬰兒啼哭、笑鬧。

[5]師保：先秦時教育皇室貴族子弟的官員。

[6]凡庶：百姓。爾：如此，這樣。

[7]比及：等到。

[8]笞：鞭打、杖擊。

[9]運為：行為。

[10]恣：任憑。

[11]識知：知識。

[12]慢：怠慢。

[13]忿：通“憤”。

【譯文】

智力超凡的人，不用教就能成才；智力低下的人，即使教導也于事無補；智力平常的人，不教導就不會懂得事理。古時候圣賢的君王就有胎教的做法，嬪妃懷孕三個月的時候，就要出去住在別的房間，眼睛不能斜視，耳朵不能亂聽，她聽的音樂和吃的食物都要遵照禮儀并加以節(jié)制。還要把這些都記錄在玉片上，收藏在金匱里。胎兒出生后還在幼兒時，擔任“師”“保”的人就開始對他講解孝、仁、禮、義，并引導他學習。平民百姓雖然不能如此，也該在孩子能識人臉色、懂人喜怒時，就對他進行教導，做到大人允許他做就得做，不允許他做就不做。這樣，等孩子長到幾歲的時候，就不必對他鞭打懲罰了。只要父母威嚴而又不失慈愛，子女就會敬畏謹慎有孝行了。我見到世上有一些父母，對子女不講威嚴，一味只講慈愛，往往做不到這樣；他們對子女的飲食、言行，從來不加約束，任其為所欲為，該訓誡的反而夸獎，該訓斥的反而鼓勵。等到孩子懂事以后，就會認為這些道理本來就是這樣的。等到孩子的蠻橫無理已經(jīng)形成習慣時，才開始想要管束制約，然而事已至此，就算鞭打再狠毒，也難以再樹立父母的威嚴，父母的憤怒導致子女的怨恨日益加深，等到孩子長大成人，終究會成為道德敗壞之人。孔子所謂“少成若天性，習慣如自然”，講的正是這個道理。俗諺說：“教導媳婦要趁新到，教育兒子要及早。”這話說得很有道理。

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于訶怒[1]，傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳[2]。當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉[3]？又宜思勤督訓者，可愿苛虐于骨肉乎？誠不得已也。

【注釋】

[1]重：難。

[2]楚撻（tà）：杖打。

[3]艾：草本植物，葉子有香氣，可入藥，可供針灸用。

【譯文】

一般人不教育子女，并不是想讓子女去犯罪；只是不愿意看到子女因受責罵而臉色沮喪，不忍用荊條抽打子女，使他們皮肉受苦。這應該用治病來打比方，一個人生了病，怎么能不用湯藥、針灸就治好病了呢？也應該為那些勤于督促訓導子女的父母想一想，他們難道愿意虐待自己的親骨肉嗎？確實是不得已啊。

王大司馬母魏夫人，性甚嚴正。王在湓城時[1]，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)。梁元帝時，有一學士，聰敏有才，為父所寵，失于教義。一言之是，遍于行路[2]，終年譽之；一行之非，掩藏文飾[3]，冀其自改。年登婚宦[4]，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓云[5]。

【注釋】

[1]湓（pén）城：清湓山有井，形如盆，因號湓水，城曰湓城。

[2]行路：路上的行人。

[3]掩：遮蔽，掩蓋。

[4]婚宦：結婚與做官。此處指成年。

[5]釁：以血涂抹器物進行祭祀。

【譯文】

大司馬王僧辯的母親魏夫人，品性十分嚴謹方正。王僧辯在湓城時，已經(jīng)是統(tǒng)率三千士卒的統(tǒng)帥，年紀也超過四十了，但稍有讓母親不如意的言行，老夫人仍會用棍棒教訓他。因此，王僧辯才能成就功業(yè)。梁元帝的時候，有一位學士，聰明有才氣，從小被父親寵愛，疏于管教。他若一句話說得漂亮，父親就到處宣揚，巴不得過往行人都曉得，一年到頭都掛在嘴上；他若一件事做得不好，父親為他百般遮掩粉飾，希望他能夠自己改正。這位學士成年以后，粗暴傲慢的習氣日益滋長，終究因為說話不檢點，得罪了周逖，被周逖殺掉，抽出腸子，用他的血來祭戰(zhàn)鼓。

父子之嚴，不可以狎[1]；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上[2]，父子異宮[3]，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕[4]，此不簡之教也。或問曰：“陳亢喜聞君子之遠其子，何謂也？”對曰：“有是也。蓋君子之不親教其子也。《詩》有諷刺之辭，《禮》有嫌疑之誡，《書》有悖亂之事，《春秋》有邪僻之譏，《易》有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳。”

【注釋】

[1]狎（xiá）：親近而不莊重。

[2]命士：古代稱受朝廷爵命的士。

[3]宮：房屋，住宅。

[4]懸衾篋（qiè）枕：把被子捆好懸掛起來，把枕頭放進箱子里。衾，被子。篋，小箱子。

【譯文】

父子之間的相處要嚴肅，不可以過分親昵；骨肉之間的親情之愛，不可以簡慢不拘禮節(jié)。不拘禮節(jié)，慈愛孝敬就做不到了，過分親昵就會產(chǎn)生放肆不敬之心。從有地位的讀書人往上數(shù)，父子都是不同室居住，這就是使父子之間不過分親昵的方法。晚輩為身體不適的長輩按摩抓搔；長輩每天起床后，晚輩為他們整理臥具，這些都是講究禮節(jié)的教育。有人要問：“孔子的弟子陳亢聽到孔子疏遠自己的兒子，感到高興，這是什么原因呢？”回答是：“這是有道理的。因為君子不親自教授他的孩子。《詩經(jīng)》里有諷刺的言辭，《禮記》中有自避嫌疑的告誡，《尚書》里有違禮作亂的事，《春秋》中有對淫亂行為的指責，《易經(jīng)》里有備物致用的卦象，這些都不是當父親的可以直接向子女講解的內容，所以君子不親自教自己的孩子。”

齊武成帝子瑯邪王，太子母弟也，生而聰慧，帝及后并篤愛之，衣服飲食，與東宮相準[1]。帝每面稱之曰：“此黠兒也[2]，當有所成。”及太子即位，王居別宮，禮數(shù)優(yōu)僭[3]，不與諸王等。太后猶謂不足，常以為言。年十許歲，驕恣無節(jié)，器服玩好，必擬乘輿[4]；嘗朝南殿，見典御進新冰[5]，鉤盾獻早李[6]，還索不得，遂大怒，□曰[7]：“至尊已有，我何意無？”不知分齊[8]，率皆如此。識者多有叔段、州吁之譏[9]。后嫌宰相，遂矯詔斬之，又懼有救，乃勒麾下軍士，防守殿門；既無反心，受勞而罷，后竟坐此幽薨[10]。

【注釋】

[1]準：比照。

[2]黠（xiá）：聰明。

[3]禮數(shù)：禮儀的等級。

[4]乘輿：皇帝乘坐的車子，后代指皇帝。

[5]典御：古代主管帝王飲食的官員。

[6]鉤盾：古代官署名，主管園苑游觀等事項。

[7]□（ɡòu）：詈罵。

[8]分齊（jì）：此處指本分的意思。

[9]叔段：春秋時期鄭莊公的弟弟，從小受到母親的溺愛，他行事經(jīng)常不守禮制，后謀反，被擊敗，逃亡至共地，于是稱為共叔段。州吁：春秋時期衛(wèi)莊公的兒子，深受莊公的寵愛。莊公的另一個兒子桓公即位后，他在州吁作亂，自立為君，最后被大臣除掉。

[10]薨（hōnɡ）：古代稱侯王死為“薨”。

【譯文】

齊武成帝高湛的三兒子瑯邪王高儼，是太子高緯的同母弟弟，他因天生聰慧而被武成帝和皇后喜愛，不論穿的吃的都可以和太子一個標準。武成帝經(jīng)常當面稱贊他說：“這孩子聰明過人，將來應當有所成就。”等太子即位之后，瑯邪王搬到別宮居住，他的待遇仍然非常優(yōu)厚，超過其他諸侯王。即便如此，太后還認為不夠，常為此向皇帝進言。瑯邪王才十多歲，傲慢任性，毫無節(jié)制，他在吃穿用住等方面都要與皇帝相比。他曾經(jīng)去南殿朝拜，見到典御官向皇帝進獻新從地窖里取出的冰塊，鉤盾令進獻早熟的李子，他因派人去索取，沒有得到，他就大發(fā)脾氣，罵道：“皇帝有的東西，憑什么我沒有？”他的言行不知分寸，在其他事情上也大都這樣。有識之士大多指責他與共叔段、州吁是一類人。后來，瑯邪王假傳圣旨，把和他發(fā)生摩擦的宰相殺了，擔心有人來救，竟然命令手下的軍士守住皇帝所在的宮殿大門。盡管他本無反叛之心，受到安撫后也撤了兵，但最終還是因為這件事被密令處死了。

人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死[1]，母實為之；趙王之戮[2]，父實使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也[3]。

【注釋】

[1]共（ɡōnɡ）叔：即共叔段。

[2]趙王：指漢高祖與戚夫人的兒子趙隱王如意。漢高祖曾經(jīng)想立他為太子，因大臣阻止只好作罷。高祖死后，呂后將戚夫人制成“人彘”，并將如意毒殺。

[3]靈龜明鑒：古人用龜殼占卜，用銅鏡照形，故以此二物比喻能夠明察的事。

【譯文】

人們喜愛自己的孩子，卻很少能夠一視同仁的。從古到今，因此造成的弊病太多了。聰明伶俐又俊秀的孩子，當然值得賞識喜愛，而愚蠢遲鈍的孩子，也應該喜愛憐惜才是。那些偏寵孩子的人，雖然想以自己的愛厚待孩子，反而因此害了他。共叔段的死，實際上是他母親造成的；趙王如意被殺，實際上是他父親造成的。其他像劉表的宗族傾覆，袁紹的兵敗地失，這些事例都像靈龜、明鏡一樣可供人借鑒啊。

齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏[1]，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿[2]，無不寵愛，亦要事也。”吾時俛而不答[3]。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之。

【注釋】

[1]書疏：指文書信函等的書寫工作。

[2]伏事：服侍。伏，通“服”。

[3]俛（fǔ）：同“俯”，低頭。

【譯文】

齊朝有一位士大夫，曾經(jīng)對我說：“我有個孩子，已經(jīng)十七歲了，通曉公文的書寫，教他說鮮卑語、彈奏琵琶，他逐漸地掌握了，他用這些本領為王公貴族效勞，沒有不寵愛他的，這也是一件重要的事啊。”我當時低頭不語，沒有回答。這個人教育孩子的方法，真讓人詫異啊！如果憑這些本領去取媚于人，即使做到宰相，我也不愿意你們這樣做啊。

兄弟第三

兄弟之間如何相處是本篇論述的重點。作者認為兄弟之間的感情是除了夫妻、父子之外最深厚的一種感情。無論父母是健在還是已經(jīng)離世，兄弟之間都應該相親相愛。這對于治家來說是十分重要的。而兄弟之間要相處得好也是不容易的。因為如果被妻子或者仆婢挑撥，兄弟之間、子侄之間的關系可能就會疏遠。

夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族[1]，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤[2]。兄弟者，分形連氣之人也[3]。方其幼也，父母左提右挈[4]，前襟后裾[5]，食則同案，衣則傳服[6]，學則連業(yè)[7]，游則共方[8]，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟[9]，則疏薄矣；今使疏薄之人，而節(jié)量親厚之恩[10]，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至[11]，不為旁人之所移者，免夫！

【注釋】

[1]九族：指自身算起，加上以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孫、曾孫、玄孫。一共九代。另一種說法是父族四、母族三、妻族二合為九族。

[2]篤：忠實。

[3]分形連氣：形體分開，氣息相通。

[4]挈（qiè）：領，提攜。

[5]襟：古人穿的長衣，前幅稱襟。裾：古人穿的長衣，后幅稱襟。

[6]傳服：哥哥穿不下的衣服給弟弟穿。

[7]連業(yè)：哥哥用過的課本又給弟弟用。業(yè)，先秦時書寫經(jīng)籍的大版。

[8]共方：方，常去的地方。去同樣的地方。

[9]娣姒（dì sì）：即“妯娌”，故人稱兄妻為娣弟妻為姒。《爾雅·釋親》：“長婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長婦為姒婦。”

[10]節(jié)量：節(jié)制度量。

[11]友：兄弟相互敬愛。悌：敬愛兄長。

【譯文】

有了人以后有夫妻，有了夫妻以后有父子，有了父子以后有兄弟：一個家庭中的親人，就這三種關系而已。由這三種關系推演，可推到“九族”，九族是來源于這三種親屬關系，所以這三種關系在人倫關系中極為重要，不可不認真對待。兄弟，是外貌不相同，但氣息相通的人。當他們小的時候，父母左邊提一個，右邊攜一個；這個拉著父母的前襟，那個拽著父母的后裾；兄弟共用一張桌子吃飯；衣服是哥哥穿完傳給弟弟；而學習的課本是哥哥用過后弟弟接著用；就連外出游玩，兄弟也是一起去一個地方。兄弟之中，即使有胡作非為的，他們也不會不互相愛護。等他們長大成人分別娶了妻子，有了各自的孩子，即使是忠誠厚道的人，他們的感情也會漸漸減弱。與兄弟之情相比，妯娌間的關系就更加疏遠了；如今讓彼此之間感情淡薄的妯娌來決定關系親密的兄弟感情，就好像要給方形的底座加上個圓形的蓋子，一定是不適合的。只有那些相親相愛、感情深厚、不會因別人的影響而改變關系的兄弟，才可避免被離間。

二親既歿[1]，兄弟相顧，當如形之與影，聲之與響[2]；愛先人之遺體[3]，惜己身之分氣[4]，非兄弟何念哉？兄弟之際，異于他人，望深則易怨[5]，地親則易弭[6]。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，則無頹毀之慮；如雀鼠之不恤，風雨之不防，壁陷楹淪[7]，無可救矣。仆妾之為雀鼠，妻子之為風雨，甚哉！

【注釋】

[1]歿（mò）：死亡。

[2]響：回聲。

[3]先人：指已死亡的父母。遺體：通常解釋為人死后所留下的軀體。

[4]分氣：這里指兄弟。

[5]望深：期望程度高。

[6]地親：地近情親。弭（mǐ）：消除，平息。

[7]楹：廳堂前部的柱子。淪：沒落。這里指摧折。

【譯文】

雙親去世后，兄弟之間應該互相照顧，應該既像形體和它的影子，又像聲音和它的回聲般關系密切。互相愛護先人給的軀體，珍惜自己的兄弟。除了兄弟，誰還會互相戀念呢？兄弟之間的關系是不同于其他人的，期望程度高就容易互相埋怨，而如果彼此關系親近，也就容易消除隔閡。例如居住的房子，出現(xiàn)了一個破洞就馬上堵上，出現(xiàn)一條裂縫就立刻封住，這房子就不會有倒塌的危險；如果有了麻雀、老鼠的侵害也不憂慮，對風雨的侵蝕不加防御，那么等到房子的墻壁倒塌、柱子摧折時，可就無法挽救了。仆妾比起麻雀、老鼠，妻子比起風雨，他們的威力怕是更加厲害吧！

兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄[1]；群從疏薄，則僮仆為仇敵矣。如此，則行路皆踖其面而蹈其心[2]，誰救之哉！人或交天下之士，皆有歡愛，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或將數(shù)萬之師，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能親也！

【注釋】

[1]群從：指堂兄弟及子侄輩。

[2]踖（jí）：踐踏。蹈：踩。

【譯文】

兄弟之間不和睦，子侄之間就不會相親相愛；子侄之間不相親相愛，整個家族中的所有成員都會互相疏遠，感情淡薄；家族成員關系疏遠，感情淡薄，則童仆之間就會成仇敵。因此，連陌生人都可以任意踐踏，欺侮他們，誰會來幫助他們呢！有的人雖然能夠結交天下之士，并且與他們相處融洽，卻不知道敬愛自己的兄長，為什么他能和那么多人友好相處，卻不能善待自己的同胞兄長呢！有的人能統(tǒng)率數(shù)萬人的軍隊，部下肯為他拼死效力，卻不能友善對待自己的弟弟，為什么關系疏遠反而能被廣施恩惠，關系親密卻被薄情寡恩呢？

娣姒者，多爭之地也，使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，佇日月之相望也[1]。況以行路之人，處多爭之地，能無間者[2]，鮮矣。所以然者，以其當公務而執(zhí)私情，處重責而懷薄義也；若能恕己而行[3]，換子而撫，則此患不生矣。

【注釋】

[1]佇（zhù）：久立而等待。

[2]間：空隙，引申為嫌隙。

[3]恕：原諒。

【譯文】

妯娌之間，最容易產(chǎn)生糾紛。即使是同胞姐妹住在一起，還不如讓她們遠嫁各方。她們經(jīng)過長久的分離之后，還會因感嘆霜露而相互思念，久立觀望日月而等待相會的日子。更何況妯娌本來就像偶遇在路上的陌生人，卻處于容易產(chǎn)生紛爭的環(huán)境里，能夠互相不產(chǎn)生嫌隙實在是太少了。之所以會這樣，是因為在辦大家庭中的事務時大家各有私心，肩負重大責任時，心底掛念的卻是個人的恩怨；假如她們之間都能以寬容仁愛的心原諒對方，把對方的孩子像自己的孩子那樣關愛。那么妯娌不和的災禍就不會發(fā)生了。

人之事兄，不可同于事父，何怨愛弟不及愛子乎？是反照而不明也。沛國劉琎，嘗與兄瓛連棟隔壁。瓛呼之數(shù)聲不應，良久方答；瓛怪問之，乃曰：“向來未著衣帽故也[1]。”以此事兄，可以免矣。

【注釋】

[1]向來：剛才。

【譯文】

人們不愿意用對待父親的態(tài)度去對待兄長，何必抱怨兄長對弟弟不如對自家孩子疼愛呢？這就是人們沒有把這兩件事對照地看明白。沛國劉琎的房子在哥哥劉瓛的房子的旁邊，兩戶人家的住房只隔一層墻壁。有一次，劉瓛呼叫劉琎，連續(xù)叫了幾聲，沒有人回應。許久，劉瓛才聽見劉琎回應；劉瓛感到奇怪，問弟弟為什么那么久才回應他，弟弟說：“那是因為我剛才還沒有穿戴好衣帽。”用這樣的態(tài)度尊敬兄長，以上的顧慮可以不用擔心了。

江陵王玄紹，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相友愛，所得甘旨新異[1]，非共聚食，必不先嘗，孜孜色貌[2]，相見如不足者。及西臺陷沒，玄紹以形體魁梧，為兵所圍，二弟爭共抱持，各求代死，終不得解，遂并命爾[3]。

【注釋】

[1]甘旨：美食。

[2]孜孜：勤勉，不懈怠。

[3]并命：同死。

【譯文】

江陵的王玄紹，他的兩個弟弟孝英和子敏，兄弟三人，特別友愛，誰要是得到新奇的美食，除非是三個人共享，否則不會有人先去品嘗，熱誠的態(tài)度溢于言表，每次見面就好像待不夠一樣。到了江陵被攻陷的時候，玄紹因為體形魁梧，而被敵兵圍困，兩個弟弟爭相抱著他，各自請求代替哥哥去死，但最終未能解除他們的厄運，三人一同死去。

后娶第四

在本篇中，對于妻子死后，丈夫續(xù)弦這件事作者強調一定要謹慎對待。他認為后娶的妻子往往會因為感情、財產(chǎn)的問題與前妻的子女產(chǎn)生矛盾，如果處理不好就會導致家庭破碎。

吉甫[1]，賢父也，伯奇[2]，孝子也。以賢父御孝子[3]，合得終于天性，而后妻間之，伯奇遂放。曾參婦死[4]，謂其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇。”王駿喪妻[5]，亦謂人曰：“我不及曾參，子不如華、元[6]。”并終身不娶，此等足以為誡。其后，假繼慘虐孤遺[7]，離間骨肉，傷心斷腸者，何可勝數(shù)。慎之哉！慎之哉！

【注釋】

[1]吉甫：即尹吉甫，他是周宣王時的大臣。

[2]伯奇：尹吉甫的長子。伯奇的生母死后，后母想讓自己的兒子伯封成為繼承人，便誣陷伯奇對她不軌，尹吉甫一氣之下，流放了伯奇。伯奇于是在琴曲《履霜操》中表達自己的冤屈。尹吉甫后來知道了真相，于是殺死了后妻，并召喚伯奇回來。

[3]御：這里指約束、教導。

[4]曾參：春秋末年人，孔子的學生，以孝著稱。

[5]王駿：西漢成帝時的大臣。

[6]華、元：曾華、曾元，曾參的兩個兒子。

[7]假繼：繼母，后母。

【譯文】

尹吉甫是一位英明的父親，伯奇是一個孝順的兒子。英明的父親來教導孝順的兒子，理應呈現(xiàn)父慈子孝的局面，但是尹吉甫的后妻挑撥他們的關系，伯奇竟被尹吉甫放逐了。曾參的妻子死去，他沒有再娶，他對自己的兒子說：“我比不上尹吉甫，你們也不如伯奇”。王駿在妻子死后，他也對人說：“我比不上曾參，我的兒子也不如曾華、曾元。”曾參、王駿兩人都終身沒有再娶妻，這些都足以引為借鑒。那些繼母虐待前妻的孩子，導致父子骨肉分離，讓人傷心斷腸的事情，實在太多了。對此，一定要謹慎再謹慎啊！

江左不諱庶孽[1]，喪室之后，多以妾媵終家事[2]；疥癬蚊虻[3]，或未能免，限以大分[4]，故稀斗鬩之恥[5]。河北鄙于側出[6]，不預人流[7]，是以必須重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟，與前婦之兄，衣服飲食，爰及婚宦，至于士庶貴賤之隔[8]，俗以為常。身沒之后[9]，辭訟盈公門[10]，謗辱彰道路，子誣母為妾，弟黜兄為傭[11]，播揚先人之辭跡[12]，暴露祖考之長短[13]，以求直己者，往往而有。悲夫！自古奸臣佞妾[14]，以一言陷人者眾矣！況夫婦之義[15]，曉夕移之，婢仆求容，助相說引，積年累月，安有孝子乎？此不可不畏。

【注釋】

[1]江左：即江東，狹義的指長江在蕪湖以下的南岸地區(qū)。庶孽（niè）：古代稱非正妻婢妾所生之子為庶孽。

[2]妾媵（yìnɡ）：古代諸侯之女出嫁，必須有宗族之妹或侄女等陪嫁。終：終了結束。這里有繼續(xù)管下去的意思。

[3]疥癬蚊虻（ménɡ）：引申指細小糾紛。

[4]大分：重大的名分。

[5]斗鬩（xì）：兄弟相爭，相斗。

[6]側出：非正妻所生的子女。

[7]預：進入。人流：有身份的人的行列。

[8]士庶：士族和庶族。

[9]沒：通“歿”，死亡。

[10]訟：訴訟。

[11]黜：貶斥。

[12]辭跡：言語，字跡。

[13]祖考：指已去世之祖先。已去世之父叫考。

[14]佞：用花言巧語諂媚他人。

[15]義：這里指情義。

【譯文】

江東地區(qū)的人不避忌婢妾生的子女，正妻死后，大多數(shù)的婢妾可以主管家事；細小的紛爭有時候不能避免，但限于婢妾的名分，兄弟爭斗這種太不像話的事情很少發(fā)生。河北地區(qū)的人鄙視婢妾所生的子女，不讓他們進入有身份的人的行列中。因此正妻死后，就必須再次娶妻，甚至有的人娶過三四次，后妻的年齡有時比前妻的兒子還小。后妻生下的兒子與前妻所生的兒子，在衣服飲食以至婚配、做官等事情上，都有著士人與庶人的差別，而世俗對此已經(jīng)習以為常了。當丈夫死去之后，家里的人因鬧糾紛而訴訟至官府，誹謗辱罵的話連路人都能聽到，前妻的孩子誣蔑后母是婢妾，后妻的孩子貶斥前妻的孩子為傭仆，他們宣揚亡父的言行，暴露先祖的是非好壞，想讓自己變得有理，在那些再娶的家庭中這種事情經(jīng)常發(fā)生。真是可悲啊！自古以來的奸臣佞妾，用一句話來害人的太多了！何況后母憑借著夫妻間的情義，日夜在丈夫的面前說著壞話，而奴婢為了討主人的歡心，也在一旁幫忙勸說引誘，日積月累，怎么還會有孝子呢？對此不能不讓人感到畏懼啊。

凡庸之性，后夫多寵前夫之孤，后妻必虐前妻之子；非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻[1]，亦事勢使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭家，提攜鞠養(yǎng)，積習生愛，故寵之；前妻之子，每居己生之上，宦學婚嫁[2]，莫不為防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨[3]，繼親虐則兄弟為仇，家有此者，皆門戶之禍也。

【注釋】

[1]沉惑：沉迷、迷惑。僻：不正當?shù)氖群谩?

[2]宦學：做官和學業(yè)。

[3]異姓：前夫的孩子，因姓前夫的姓，與繼父不同姓，所以稱“異姓”。

【譯文】

按照一般人的習性，后夫多數(shù)寵愛前夫的孩子，后妻必定虐待前妻的孩子。這不僅因為婦人心懷妒忌，丈夫沉迷女色，也是事態(tài)促使如此。前夫的孩子，不敢和自己的孩子爭奪家業(yè)，將他提攜撫養(yǎng)，天長日久自然生愛，因而寵愛他；前妻的孩子，常常居于自己所生孩子之上，無論學業(yè)做官、讀書、嫁娶，沒有不需防范的，因而后母虐待他。異姓之子受寵則父母遭怨恨，后母虐待前妻之子則兄弟成仇敵，家庭里發(fā)生這類事情，都是門戶的禍殃。

思魯?shù)葟木艘笸獬糩1]，博達之士也。有子基、諶，皆已成立，而再娶王氏。基每拜見后母，感慕嗚咽[2]，不能自持，家人莫忍仰視。王亦凄愴，不知所容，旬月求退，便以禮遣，此亦悔事也。

【注釋】

[1]思魯：即顏思魯，字孔歸，顏之推的長子。從舅：母親的叔伯兄弟。

[2]感慕：感動思念。

【譯文】

思魯他們的表舅父殷外臣，是位博學通達的讀書人。他有兩個孩子，叫殷基、殷諶，都已長大成人，殷外臣又娶了王氏為妻，殷基每當拜見后母時，因思念生母失聲痛哭，難以控制，家里人都不忍抬頭看他。王氏也非常悲傷，不知如何是好，才結婚十幾天就要求退婚，殷家只好依照禮節(jié)將她送回娘家，這也是值得懊悔的事啊。

《后漢書》曰：“安帝時，汝南薛包孟嘗，好學篤行，喪母，以至孝聞。及父娶后妻而憎包，分出之。包日夜號泣，不能去，至被毆杖。不得已，廬于舍外[1]，旦入而灑掃[2]。父怒，又逐之，乃廬于里門[3]，昏晨不廢[4]。積歲余，父母慚而還之。后行六年服，喪過乎哀[5]。既而弟子求分財異居，包不能止，乃中分其財；奴婢引其老者，曰：‘與我共事久，若不能使也[6]。’田廬取其荒頓者[7]，曰：‘吾少時所理[8]，意所戀也。’器物取其朽敗者，曰：‘我素所服食，身口所安也。’弟子數(shù)破其產(chǎn)，還復賑給。建光中，公車特征[9]，至拜侍中。包性恬虛，稱疾不起，以死自乞。有詔賜告歸也。”

【注釋】

[1]廬：搭建。舍：房子。

[2]灑掃：先灑水在地上沾濕灰塵，前后清掃。

[3]里門：鄉(xiāng)里。

[4]昏晨不廢：早晚不間斷給父母請安。

[5]喪過乎哀：守喪超過哀禮的期限。古時候，父母去世，子女需要服喪三年，超過了三年，所以說“喪過乎哀”。

[6]若：你。

[7]荒頓：荒廢。

[8]理：整治、整理。

[9]公車：漢代官署名。

【譯文】

《后漢書》記載：“漢安帝時，汝南有位姓薛名包字孟嘗的人，他愛好學習，品行忠誠，母親已經(jīng)去世，因特別孝順而聞名鄉(xiāng)里。以后他的父親娶了后妻，因而逐漸憎惡薛包，讓他分家出去住。薛包日夜痛哭流涕，不愿離開，導致被父親用棍棒毆打。薛包逼不得已，只好在家門外搭間廬舍住著，每天早上都回家打掃房屋。他的父親非常惱怒，又把他趕走了，于是薛包就只得在里巷外面搭間小屋住，但每天早晚仍不間斷向父母請安。這樣過了一年多，他的父母也感到慚愧，讓他搬回了家。當父母逝世后，薛包守孝六年，超過了一般守孝三年的禮法慣例。接著不久，弟弟要求分家居住，薛包不能勸止他的要求，只好將家產(chǎn)平分。自己主動分取奴婢中年老體弱者，說：‘這些人與我共事的時間很長，你使喚不了他們。’田地房屋中荒蕪破敗的分給自己，說：‘這些是我小時候整治過的，情意上十分依戀。’器具物品則拿了些腐朽破舊的，說：‘我平素使用的，已經(jīng)習慣了。’分家后，他的弟弟多次把自己的家產(chǎn)破敗了，薛包一次又一次資助他。建光年間，政府特意征聘他，直到任用他為侍中。薛包生性恬淡，不愿意做官，就聲稱自己臥病在床，快要死了，乞求回家養(yǎng)病。皇帝只好下詔書讓他保留官銜回家了。”

治家第五

作者在本篇總結了治家的一些基本理論和方法。他認為治理家庭必須是上行下效的，父母在子女面前必須做好榜樣。另外他也提出采用寬猛結合的手段，應“施而不奢，儉而不吝”，也反對“賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖”。作者認為治家也跟治國一樣，要采取賞罰分明的手段，并且從小事抓起。這樣才會井井有條，家庭和睦。

夫風化者[1]，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵[2]，則天之兇民，乃刑戮之所攝[3]，非訓導之所移也。

【注釋】

[1]風化：教育，感化。

[2]陵：欺負，欺侮。

[3]攝：通“懾”，讓人畏懼。

【譯文】

教育感化這件事，是從上向下推行的，是從先向后施行影響的。所以父親不慈愛，子女就不孝，兄長不友愛，弟弟就不恭敬，丈夫不仁義，妻子就不溫順了。至于父親雖慈愛而子女卻忤逆，兄長雖然友愛而弟弟卻傲慢，丈夫雖仁義而妻子卻對他欺侮，那就是天生的兇惡之人，要用刑罰殺戮來讓他們畏懼，而不是用訓誨感化就能改變的了。

笞怒廢于家，則豎子之過立見[1]；刑罰不中[2]，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。

【注釋】

[1]豎子：未成年的孩子。

[2]中：適當，合適。

【譯文】

如果家里人動怒之后取消了鞭打這類的懲罰，那未成年的孩子的過失很快就會出現(xiàn)；就如國家的刑罰用得不適當，那百姓就不知所措。治家的寬嚴標準，也好比治國一樣。

孔子曰：“奢則不孫[1]，儉則固[2]；與其不孫也，寧固。”又云：“如有周公之才之美[3]，使驕且吝，其余不足觀也已。”然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。

【注釋】

[1]孫：通“遜”，遜讓。

[2]固：固陋，固塞鄙陋。

[3]周公：周武王之弟，姬旦。

【譯文】

孔子說：“奢侈了就不恭順，儉樸則顯得鄙陋。與其不恭順，寧可鄙陋。”又說：“假如有一個人有周公那樣的才能，但只要他既驕傲又吝嗇，余下的也就不值得稱道了。”這么說來，應該節(jié)儉而不應該吝嗇了。節(jié)儉，是指合乎禮數(shù)的減省節(jié)約；吝嗇，是指面對窮困急難也不救濟。現(xiàn)在肯施舍的人常常奢侈無度，奉行節(jié)儉的人卻又吝嗇小氣。如果能做到既肯施舍而不奢侈，能節(jié)儉而不吝嗇，那就最好了。

生民之本，要當稼穡而食[1]，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產(chǎn)；雞豚之善，塒圈之所生[2]。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭[3]，莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。今北土風俗，率能躬儉節(jié)用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。

【注釋】

[1]稼穡（sè）：播種谷物，收獲谷物。

[2]塒（shí）：雞窩。圈：畜欄，豬羊的圈。

[3]樵蘇：充當燃料的柴草。

【譯文】

老百姓生活中最重要的事，就是春播秋收獲取谷物，種桑紡麻得到衣服。蔬菜水果的積蓄，靠的是果園菜圃的出產(chǎn)；雞肉豬肉等美味，則來自雞窩豬圈的畜養(yǎng)。直至房屋器用、柴草蠟燭等，沒有一樣不是通過耕種養(yǎng)殖得到的。那些善于管理家業(yè)的人，不出門也能保證各種家庭生活必需品的充足，只不過家里還缺一口鹽井罷了。現(xiàn)在北方地區(qū)的家庭一般能夠做到勤儉節(jié)約，以保障衣食之用；江南地區(qū)風氣奢侈，在節(jié)儉持家方面大多趕不上北方。

世間名士，但務寬仁，至于飲食餉饋，僮仆減損，施惠然諾，妻子節(jié)量，狎侮賓客，侵耗鄉(xiāng)黨[1]：此亦為家之巨蠹矣[2]。

【注釋】

[1]鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)里，鄉(xiāng)鄰。

[2]蠹（dù）：本指蛀蟲。引申為危害家庭的人或事。

【譯文】

世上的一些名士，只知道講究寬厚仁慈，以至于款待客人饋贈的食品，被童仆減損，承諾接濟親友的東西，由妻子兒女把持控制，甚至發(fā)生侮辱賓客，侵吞克扣擾亂鄉(xiāng)里的事情，這也是家庭的一大危害啊。

齊吏部侍郎房文烈，未嘗嗔怒，經(jīng)霖雨絕糧，遣婢糴米[1]，因爾逃竄，三四許日，方復擒之。房徐曰[2]：“舉家無食，汝何處來？”竟無捶撻。嘗寄人宅[3]，奴婢徹屋為薪略盡[4]，聞之顰蹙[5]，卒無一言。

【注釋】

[1]糴（dí）：買。

[2]徐：慢，緩。

[3]寄：借。

[4]徹：通“撤”，拆毀。

[5]顰蹙（pín cù）：皺眉蹙額，比喻憂愁不樂。

【譯文】

齊朝的吏部侍郎房文烈，從來都不生氣發(fā)怒，一次由于連續(xù)幾天降雨，家中斷缺了糧食，房文烈派一名婢女出去買米，婢女乘機逃跑了，過了三四天，才把她抓住。房文烈只是語氣平和地對她說：“一家人都沒吃的了，你跑哪里了？”竟然沒有痛打她。房文烈曾經(jīng)把房子借給別人居住，奴婢們把房子拆了當柴燒，差不多都要拆光了，他聽到后皺了皺眉頭，但始終沒說一句話。

裴子野有疏親故屬饑寒不能自濟者，皆收養(yǎng)之。家素清貧，時逢水旱，二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無厭色。鄴下有一領軍[1]，貪積已甚，家僮八百，誓滿一千；朝夕每人肴膳，以十五錢為率[2]，遇有客旅，更無以兼。后坐事伏法，籍其家產(chǎn)，麻鞋一屋，弊衣數(shù)庫，其余財寶，不可勝言。南陽有人，為生奧博[3]，性殊儉吝，冬至后女婿謁之，乃設一銅甌酒，數(shù)臠獐肉[4]；婿恨其單率，一舉盡之。主人愕然，俯仰命益[5]，如此者再。退而責其女曰：“某郎好酒，故汝常貧。”及其死后，諸子爭財，兄遂殺弟。

【注釋】

[1]領軍：官名，中央的高級武官。

[2]率：標準。

[3]奧博：豐厚，積蓄豐富。

[4]臠（luán）：切成塊的肉。

[5]俯仰：隨便應付。

【譯文】

南朝的裴子野總是收養(yǎng)他的遠親舊屬中那些饑寒交迫而無力自救的人。他家本來就清寒，碰上水旱災害，用二石米煮成稀粥，也只能讓每人都勉強喝上一點。他與大家一道喝粥，從來沒有埋怨過人。鄴城有一位領軍，過于貪財，家中童仆已有八百人，還發(fā)誓要湊滿一千。家中早晚的飯菜，以每人十五文錢為標準，遇到有客人來，也不會再添加一點。后來他被法辦，朝廷派人沒收他的家產(chǎn)時，發(fā)現(xiàn)他有一屋子的麻鞋，幾庫房的爛衣服，其余的財寶多得都說不完。南陽有個人，家財積累豐厚，而秉性卻特別吝嗇。有一年冬至，女婿去拜望他，他就擺出一小銅盆酒，幾塊獐子肉來招待。女婿怪他簡慢無禮，一下子就把酒肉全吃了。這個人感到吃驚，只好對付著叫仆人再添上一點，就這樣添了兩次。回頭他責備女兒說：“你丈夫愛喝酒，所以你一定受窮。”到他死后，幾個兒子爭奪家財，哥哥竟然把弟弟給殺了。

婦主中饋[1]，惟事酒食衣服之禮耳。國不可使預政，家不可干蠱[2]。如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足，必無牝雞晨鳴[3]，以致禍也。

【注釋】

[1]中饋：主持家中的飲食等事。

[2]干蠱（ɡǔ）：主事，做事情。

[3]牝（pìn）雞晨鳴：母雞報曉。比喻女子掌權。

【譯文】

婦女主持家中的事務，不過是操辦一些有關酒食、衣服等禮儀方面的事罷了。在國家層面，不可讓她們參與論斷國事；就家庭而言，不可讓她們主持家政。如果真有聰明能干、洞察古今的女子，應該輔佐丈夫，以彌補他的不足，絕不要學母雞在清晨打鳴，從而招致災禍。

江東婦女，略無交游，其婚姻之家，或十數(shù)年間，未相識者，惟以信命贈遺[1]，致殷勤焉。鄴下風俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺[2]，代子求官，為夫訴屈。此乃恒、代之遺風乎？南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊；家人妻子，不免饑寒。河北人事，多由內政[3]，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬悴奴，僅充而已；倡和之禮[4]，或爾汝之[5]。

【注釋】

[1]信命：派人傳達音信。

[2]府寺：古代官署的名稱。

[3]內政：內部事務都是婦女主持。這里指主持家務的婦女。

[4]倡和：這里即“倡隨”，指夫唱婦隨。

[5]爾汝：夫婦之間以“爾”“汝”相稱。相互輕賤的稱呼。

【譯文】

江東的婦女，平時沒有外出交游，她們的娘家與婆家，有的十幾年都不曾見面，只是派人問候，互贈禮品來表達各自的情意。鄴城的風俗，則是婦女當家。她們與外人爭辯是非，應酬交際，外出時乘坐的車馬擠滿街道，絲綢衣裙充盈官府，有的替兒子求官，有的為丈夫叫屈，這恐怕是鮮卑的遺風吧！南方即便貧寒人家，都很注意修飾外表，車馬衣服，以整齊為貴，而家中的妻子兒女，卻難免挨餓受凍。黃河以北一帶，人事交際多由妻子出面，因而不能沒有絲綢衣裙和金銀翡翠以充門面，那瘦弱的馬匹和憔悴的奴仆，不過是湊數(shù)而已。至于夫唱婦隨的禮節(jié)恐怕已被互相輕賤的稱呼所代替了。

河北婦人，織纴組□之事[1]，黼黻錦繡羅綺之工[2]，大優(yōu)于江東也。

【注釋】

[1]織纴（rèn）組□（xún）：纴是紡織，組和□是用絲織成的帶子。

[2]黼黻（fǔ fú）：泛指禮服上所繡的華美花紋。

【譯文】

河北地區(qū)的婦女，從事編織紡的工作，制作刺繡的手工技巧，都大大勝過江東的婦女。

太公曰[1]：“養(yǎng)女太多，一費也。”陳蕃曰[2]：“盜不過五女之門[3]。”女之為累，亦以深矣。然天生蒸民[4]，先人傳體，其如之何？世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此，而望福于天乎？吾有疏親，家饒妓媵，誕育將及，便遣閽豎守之[5]。體有不安，窺窗倚戶，若生女者，輒持將去[6]；母隨號泣，使人不忍聞也。

【注釋】

[1]太公：即姜太公。西周開國名臣。

[2]陳蕃（fān）：東漢名臣。字仲舉，汝南平輿人。

[3]盜：盜竊的人。

[4]蒸：眾多。

[5]閽（hūn）豎：守門的童仆。

[6]輒（zhé）：就。

【譯文】

姜太公說：“女兒養(yǎng)得太多，其實是一種耗費。”陳蕃說：“盜賊也不光顧有五個女兒的家庭。”女兒帶來的拖累，也太深重了。但天生眾民，先輩傳下的骨肉，你能拿她怎么辦呢？一般人通常都不愿撫養(yǎng)女兒，對生下的親骨肉也要加以殘害，難道這樣做，還期望老天賜福給你嗎？我有一個遠親，家中有很多姬妾，有誰產(chǎn)期快要到的時候，就派看門人去監(jiān)守。一旦產(chǎn)婦要分娩了，就從門窗往里窺視，如果生下的是女孩，就立即抱走；母親隨之號啕大哭，真讓人不忍心聽下去。

婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟之怨生焉；虐婦，則姊妹之讒行焉。然則女之行留[1]，皆得罪于其家者，母實為之。至有諺云：“落索阿姑餐[2]。”此其相報也。家之常弊，可不誡哉！

【注釋】

[1]行：此處指女兒出嫁。留：這里指娶進兒媳婦。

[2]落索阿姑餐：落索，冷落蕭索；阿姑，指婆婆。

【譯文】

女人的秉性，多為寵愛女婿而虐待兒媳。寵愛女婿，則兒子由此產(chǎn)生了不滿；虐待兒媳，則女兒的讒言也就來了。那么不論是嫁女兒還是娶兒媳，都要得罪家人，這實在是作為母親的造成的。以至有句諺語說：“婆婆吃飯好冷清。”這是對她的報應啊。這就是家庭中常見的弊端，不能不警戒啊！

婚姻素對[1]，靖侯成規(guī)[2]。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖[3]，計較錙銖[4]，責多還少[5]，市井無異[6]。或猥婿在門[7]，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟？

【注釋】

[1]對：對當。指婚姻“門當戶對”。

[2]靖侯：顏之推的九世祖顏含死后加封的稱號。

[3]比量：比較。

[4]錙銖：錙、銖都是舊時很小的計量單位。比喻極微小的數(shù)量。

[5]責：責求，索取。

[6]市井：做買賣的人。

[7]猥：卑污，下流。

【譯文】

男女婚配要挑選對當，這是當年先祖靖侯立下的規(guī)矩。近來嫁女兒娶媳婦，竟然有賣女兒撈錢財，用財禮買媳婦的。為子女選擇配偶時，比較算計對方父輩祖輩的權勢地位，斤斤計較對方財禮的多寡；女方要求得多，男方應允得少，與商人沒有差別。結果，招的女婿猥瑣鄙賤，娶來媳婦兇悍專權。他們貪榮求利，反而招來羞恥，對此能夠不慎重嗎？

借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為補治，此亦士大夫百行之一也[1]。濟陽江祿，讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊[2]，然后得起，故無損敗，人不厭其求假焉。或有狼籍幾案，分散部帙[3]，多為童幼婢妾之所點污，風雨蟲鼠之所毀傷，實為累德。吾每讀圣人之書，未嘗不肅敬對之；其故紙有《五經(jīng)》詞義，及賢達姓名，不敢穢用也。

【注釋】

[1]百行：古代士大夫要求自己做到的諸多好的行為。

[2]卷束：古時候的書本都是采用卷軸的形式，讀完之后收拾需要卷好并且束起來。

[3]部帙（zhì）：部，門類；帙，包書用的布套，一般是十個卷軸包成一帙。

【譯文】

借了別人的書籍，都得愛護，原先有缺失損壞的，需要給修補完好，這也是士大夫百種善行之一。濟陽人江祿，每當讀書未讀完，即使有緊急的事情，也要先把書本卷束整齊之后才起身，因此書籍沒有損壞的，別人也不厭煩他借書。有的人把書籍在桌案上隨意丟棄，導致卷頁分散，許多還被孩子、婢妾弄臟了，還有被風雨蟲鼠毀傷了，這真是有損道德。我每次讀圣人寫的書，從來都是嚴肅恭敬地對待它。廢舊紙上有《五經(jīng)》的文義和賢達人的姓名，也絕對不敢用在污穢之處。

吾家巫覡禱請[1]，絕于言議；符書章醮[2]，亦無祈焉，并汝曹所見也。勿為妖妄之費。

【注釋】

[1]巫覡（xí）：舊時稱女巫為巫，男巫為覡，合稱“巫覡”。

[2]符書章醮（jiào）：舊時道士用墨筆或朱筆在紙上畫的用于驅使鬼神、治病延年的符咒。

【譯文】

我家從來不提請巫婆神漢求鬼神消災賜福的事，也不祈求道士用符書章醮去祈求，這些都是你們看到的。可不能為這類妖妄的事情上破費。