中國魏晉時期的哲學倫理學著作。本書首先建立了萬物殊形、各自“獨化”而成的理論前提，認為萬物各有其性，要達到“性命全”而得“福”，就應各守其性而不能越軌。人也是這樣，人的性也各不相同，有高貴與卑賤之分。這種差別是本于“自然”的，人們的尊卑貴賤之分是合情合理的。本書認為，包括刑、禮、法、德在內的整個名教都是與“我”無關、本于自然的。仁義規范和禮法制度都是變化不定的，它們只是“跡”，而不表現“真性”，因此不必遵循傳統的道德規范和制度。另外，還提出了安分守己的人生觀，認為人們性的貴賤是固定不變的，其遭遇都是命定的，無法支配和把握自己的前途。人們應安分守己、順從“命”的安排。人們應追求的理想只能是“逍遙”和“坐忘”。“逍遙”之境界即為人們各盡其性，而要達到此境界就應斷絕“羨欲”的念頭。人要擺脫是非、生死的煩惱，就應“坐忘”、“忘年”、“忘義”等，達到“內不覺其一身”、“外不識有天地”，進入無不通的最高境界。本書包含著許多糟粕性內容，是麻醉人民的精神毒品，但在一些地方也有合理的思想，如肯定了禮義、法制的變化性等，在中國倫理思想史上有其一定的地位。