宋守一述、行枝編，共三卷。上卷有《教觀撮要》、《三觀塵露》、《答日本芿法師教觀諸問》；中卷有《重受戒文》、《戒體正義直言》、《四諍要論》、《衣制格言》、《論分部》、《論僧體》、《科釋雜心論出三有對文》、《受緣重開》；下卷有《論心用雙持犯結(jié)制罪》、《辨二止并八九名義》、《重釋事鈔持犯篇通塞文》、《重答欽師·境想問》、《析然夢庵持犯四難》、《征顯定道二戒》、《略辨正用相從》、《略議第七非體》、《辨略教結(jié)犯》。《終南家業(yè)》是一部理論性極強(qiáng)的著作，以不大的篇幅簡潔地闡述了南山道宣律學(xué)的基本精神和基本理論。這是與以往律家往往是注釋道宣的某一本書是不同的。尤其《終南家業(yè)》對“南山三觀”作出了簡潔而清晰的論述，沒有注疏體裁的冗長和鋪陳。如果說《律宗會元》是律宗理論的簡明讀本或入門教科書的話，那么《終南家業(yè)》則基本上是一部律宗思想的高等教科書。但是，《終南家業(yè)》也受到時人的批評。如南宋理宗淳祐（1241-1252）初年，滄州妙蓮即撰有《蓬折直辯》和《蓬折箴》各一卷對此進(jìn)行批判。其意思是“彼既曲折，故當(dāng)直辯”。這是因?yàn)槊钌徸x到《終南家業(yè)》的第一句“吾祖弘律，以觀妙為本”時即心生不滿。他批評《終南家業(yè)》道：“審吾祖為弘律耶，為弘觀耶，若謂弘律，律何無本？若謂弘觀，何云弘律？"他的批評甚至還很激烈，如他說：“吾宗有鐵翁者，自謂實(shí)學(xué)，好揚(yáng)名于后世，高則不高，名品非名，鳥鼠之喻可也。”