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禪真后史

《禪真后史》全稱《新鐫批評出像通俗演義禪真后史》，是明代方汝浩著長篇小說，共六十回（清末刪節本共五十三回）。成書于明末。小說描寫唐太宗二十三年（649年），饑饉流離，盜賊四起。唐太宗聽了李太史的話，令葉法師發檄祈請，十分懇切，于是有真人降生陽世，征番滅寇，利民濟物，在幾年間便做了許多因果。他的下界引出了很多希奇古怪的事來。這個真人是《禪真逸史》中的薛舉，在此書中轉世降生為善良秀士瞿天民家為子，名叫瞿琰。他從小得到高僧秘傳，挾神技異術，有濟困扶危之志，做出了“種種奇勛異績”，最后功成仙去。

·25.7萬字

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五雜俎

筆記。明謝肇淛撰。十六卷。肇淛字在杭，福建長樂人。萬歷二十年（1592）進士，除湖州推官，累遷工部郎中，官至廣西左布政使。書分天、地、人、物、事五部、按類輯錄，每部各卷亦大致以類相從。約成書于萬歷四十三年（1615），凡一千七百五十二條，二十三萬四千余字。多載明代史事，間有考辨，于天文地理、山川風物、政治歷史、社會現象、掌故風俗、軼事瑣聞，及草木蟲魚、服飾器物等，均有涉及。書中對明代政治、經濟、社會、文化有較多的論述，并有一些“可資解頤”的故事。

·24.9萬字

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明季北略

明末清初無錫人計六奇著，共二十四卷，記錄萬歷二十三年（1595年）努爾哈赤崛起東北至崇禎十七年（1644年）吳三桂引清兵入關。分年記事，于崇禎一朝之事記載甚詳，李自成入北京后之事，幾乎是按日編排。

·30.1萬字

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駢體文鈔

駢體文選集。編選者李兆洛是一位擅長考據的學者，精通音韻樂律、史地歷算等。當時，桐城古文風行于世，唐宋八大家成為眾望所歸的文章典范。但駢文作者代不乏人，乾嘉之間甚至有“駢文八大家”之稱，其中著名者如袁枚、孫星衍、洪亮吉、孔廣森、汪中等，無論從才氣上，還是從學力上，都足以睥睨桐城古文。加上還有阮元這樣“總督”級別的文臣為其搖旗吶喊，駢文在清代中期號稱“中興”。但是，姚鼐編選的《古文辭類纂》問世后，桐城古文大出風頭，被許多人視為文章的“正宗”。李兆洛有感于此，就動手編選了這部《駢體文鈔》，以向讀者展示駢文的魅力。從篇幅和體例上看，《駢體文鈔》與《古文辭類纂》旗鼓相當，都是中型選本。它選錄秦至隋末的駢體文七百七十四篇，分為上中下三編，每編又按文體分類編排。顯然，《駢體文鈔》側重在追溯駢文在唐代以前的傳統，以向讀者證明駢文曾經有過的輝煌，從而來與桐城派所標榜的從唐宋八大家至歸有光、方苞等人的古文傳統抗衡。在這種文體之爭的背后，其實有著更深刻的思想背景。一般而言，古文與“載道”的傳統有不解之緣，而駢文則與追求美文學的風尚有關，兩派互為消長，便構成了古代文壇上特有的景觀。不過，李兆洛所謂的“駢體文”是一個相當寬泛的概念。他有位學生發現《駢體文鈔》居然將賈誼《過秦論》、司馬遷《史記·自序》、劉歆《移書讓太常博士》、諸葛亮《出師表》等散體文都網羅在內，名實不符，建議老師改一改。李兆洛當即回信教訓這位學生說：你難道沒有看過我在書前寫的序言嗎？我在那里明確說過，唐代以后才有所謂“古文”之名，秦漢以上文章都是“駢體”。也就是說，李兆洛所謂的“駢體”，并非通常意義上的“駢四儷六”即特指六朝以后講究聲律對偶的文體，而是泛指采用偶句的一切文體，包括諸子散文，其目的是想跨越古文和駢文的鴻溝，“欲合駢散為一”，這是閱讀此書時應該加以注意的。

·43.5萬字

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廿一史彈詞

明代彈詞作品。又稱《歷代史略十段錦詞話》。楊慎著。兩卷，分為十段，用淺近文言寫成。作品以正史所記事跡為題材，敘述歷代的變遷興替。清代張三異為此書作了評注，發解它的宗旨說，楊慎“止借里謠巷詠，以抒其吊古談今之懷。意不主于詼諧，而實藉以提撕告誡；語非取予嘲謔，而有裨于群怨興觀。……其謳吟悲慨，可醒愚婦愚夫；而禾黍流連，亦可悟賢君賢相”。作品中每段彈詞前先用〔西江月〕詞調及律詩數首為引，次用散文與“三三四”的10字句韻體述唱故事，尾以一詩一詞作結。有雍正年間刊本，并有評注本多種。

·47.3萬字

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唐宋詩醇

唐宋詩總集。四十七卷。清高宗愛新覺羅·弘歷（1711—1799）敕編。高宗性好詩文，常與沈德潛等談論詩文，曾于乾隆三年（1738）編定《唐宋文醇》。后有感于“文有唐宋大家之目，而詩無稱焉者”、“有文醇不可無詩醇”，因選唐宋詩成就突出者李白、杜甫、白居易、韓愈、蘇軾、陸游六家，“以見二代盛衰之大凡，示千秋風雅之正則”。此書認為，李杜一時瑜、亮，千古稀有；樂天平易，最近乎情；奇創而不詭乎理者，莫過昌黎；錄此四集，足以觀有唐一代之詩。而宋詩不足以匹唐，僅選兩集，因山谷多生澀，而選蘇詩以示北宋詩壇之功；錄放翁詩以見南渡以后詩之大成。謂六家為唐宋詩中之醇醪實不為過。全書有太白八卷，少陵十卷，樂天八卷，昌黎五卷，東坡十卷，放翁六卷。未作箋注，然每詩后皆有評點語，有引前賢之評，亦有時人所評，均極精煉中意，于理解體味詩作皆有點化作用。此書流傳很廣，多用于家塾學習之課本，故版本頗多。有乾隆十六年武英殿刻本（《四庫全書》據以著錄），此為初刊，臺灣大學有藏。乾隆二十五年內府又刻有四色套印本，圈點品評則更為顯目，臺灣故宮博物院有藏。后世多次重刊，有乾隆二十五年書業堂重刻本，光緒七年（1881）浙江譚鐘麟重刊本和江蘇局本，等等。

·47.8萬字

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文史通義

中國古代文史理論著作。章學誠著。本書通行有《章氏遺書》本，1921年吳興劉承干刻印。1956年12月中華書局據此排印出版，1961年9月第2次印刷。章學誠所著除本書外，還有《校讎通義》內篇3卷，《方志例略》2卷，《文集》8卷等。后人合刊為《章氏遺書》。全書8卷，分內外篇，各收文章61篇。共計25萬字。史文并論，論文部分主要有《詩教》、《文德》、《文理》、《古文十弊》等篇。本書在文學上的理論主張主要有3方面：1.提倡文德說。其所謂文德，也就是指著作者和批評者的態度。認為作者的態度要“敬”，批評者的態度要“恕”，“凡為古文辭，必敬以恕。”所謂“敬”，又包含“修德”和“養氣”兩方面的功夫，其根本在于“修辭立誠”。“恕”是指品評文學作品時不要刻求古人，又不能無原則的寬容：“論古必恕，非寬容之謂也。”要“能為古人設身而處地”著想，不能以一個不變的模式去衡量一切古人。2.提倡文理說。要求文章要言之有物：“夫立言之要，在于有物。”而有物的關鍵在于“中有所見”；“古人著為文章，皆本于中之所見，初非好為炳之烺烺，如錦上繡女之矜套彩色已也。”也就是強調要有“閱歷”。3.提倡“文貴發明，亦期用世”。強調文質統一：“文重于質，視具質如何生吾文焉。”由此出發，對擬古和形式主義文風給予了尖銳的批判，認為“今舍己之所求，而摹古人之形似，是杞梁之妻善哭其夫，而西家偕老之奴亦學其悲號”，是極為可笑的。對清代流行的“桐城派”古文，則以《古文十弊》進行批判。章學誠的這些觀點，在中國文學批評史上頗受研究者重視。

·20.5萬字

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素問經注節解

醫經類著作。清姚止庵撰。九卷。止庵字紹虞，會稽（浙江紹興）人。初業儒，涉獵醫學。因感《內經》之學“其旨奧，其事博，其文錯雜而難稽”。遂寢饋于《內經》中十有四年，參斷諸篇斟酌損益。撰成此書與《靈樞經注節解》等。因書中貫穿“損有余，補不足，以歸乎中正之節”宗旨，故名。成書于康熙十六年（1677）。分內、外篇。內篇三卷，首論陰陽，再論治法，載文四十八篇。外篇六卷，論針灸，運氣等，載文三十一篇。書中注釋，以王冰注為主，兼采楊上善《太素》、林億等《新校正》、馬元臺《注證發微》、張景岳《類經》等各注釋之長，并抒發己見。對經文“斟酌而損益之”，并將經文中“贅詞”、“重出”者，進行刪削；“脫誤”、“舛訛”者，進行“補葺”和“訂正”；對“句語之顛倒，段落之參錯”者，進行更易。書中多有發前人所未發，補前人所未逮之論注。為研究《內經》很有價值的文獻。有一九六三年人民衛生出版社鉛印本。

·35.5萬字

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瑜伽師地論略纂

凡十六卷。唐代窺基撰。收于大正藏第四十三冊。又作瑜伽師地論略纂疏、瑜伽論略纂、瑜伽鈔。本書系法相宗主要經典瑜伽師地論之注疏。內容初依最勝子等之瑜伽師地論釋載七言七行之歸敬頌，次立所為、所因、宗緒、藏攝、釋題、釋文等六門，為研究瑜伽論者必讀之指南。撰者窺基為玄奘之高足，法相宗之初祖。

·36萬字

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本草述鉤元

藥物學著作。32卷。清·楊時泰重輯，刊于1842年。本書系《本草述》一書的摘要改編本。由于《本草述》在字數與文體等方面，仍較繁冗，故楊氏在不變其藥數、次序、分類的基礎上，再一次刪去十分之四的次要內容，重新分析整理編纂而成本書。是一部提要鉤玄的藥物專著。共收集藥物500余種，分水、火、土、金、石、鹵石、山草、芳草等32部。

·37萬字

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唐書志傳通俗演義

八卷九十回。明熊大木編撰。長篇歷史演義小說，敘隋末李唐開國一段歷史故事，起于隋煬帝大業十三年（617），止于唐貞觀十九年（645）。以秦王李世民（即唐太宗）事為主，故又有刊本題《秦王演義》。明又有武林精刊本題《隋唐演義》者，與褚人獲《隋唐演義》同名，實際大部抄錄此書，亦是此書別名。該書開始寫隋末李淵于晉陽起兵，定關中，受禪建唐稱帝，復與宇文化及、李密、竇建德、王世充等群雄爭奪較量，終于掃滅群雄，一統天下。在唐初立掃滅群雄的數次戰爭中，均是李淵之子秦王李世民發揮了重要作用。而李淵的另兩個兒子建成和元吉為與李世民爭天下，圖謀加害李世民，李世民殺建成、元吉，即位為唐太宗。其后又記述了與突厥、高麗等的戰爭，全書終于征高麗班師回朝。該書敘事基本依據史書，以唐建國特別是李世民事為主線，其他方面史事則較略。基本上全面涵蓋了這一段歷史，幾個主要人物形象也較鮮明，但文學成就不甚高。有明嘉靖癸丑（1553）楊氏清江堂刊本，藏日本內閣文庫。明唐氏世德堂刊本，藏日本靜嘉堂文庫、尊經閣文庫。明余氏三臺館刊本，藏日本宮內省圖書寮。明萬歷四十八年（1620）武林藏珠館刊本，藏日本內閣文庫。

·26.9萬字

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清詩別裁集

原名《國朝詩別裁集》。詩歌總集。清沈德潛編。原三十六卷，后經刪定為三十二卷。清沈德潛選編。沈德潛自謂此書選詩本著和性情，厚人倫，匡政治，感神明的標準，唯祈合乎溫柔敦厚之旨，所選詩作，俱近唐賢，不錄徒辨浮華或直露叫號之作。此書的編選開始于乾隆十九年（1754年），完成于乾隆二十二年。二十四年初刻，二十五年重新修訂，二十六年修訂本刻成。共三十六卷，入選詩人九百九十六人，詩作三千九百五十二首。同年十二月，因書中選入錢謙益、吳偉業、龔鼎孳、戴名世等人詩作，觸怒乾隆皇帝弘歷，命發給南書房重新修訂，刪去錢謙益等人作品，成三十二卷。書前有序和凡例，要舉編選范圍和宗旨。詩人名下綴以小傳，詩后兼附簡短評語，時有灼見。《清詩別裁集》搜輯廣泛，選擇精嚴，在一定程度上反映了清朝建國后一個多世紀詩壇風貌。其中一些詩作反映了明末清初的階級矛盾和民族矛盾，有較高的認識價值。特別是某些詩人的專集已散亡，頗賴此書得窺一斑，保存了不少珍貴的文學史資料。《清詩別裁集》，以乾隆二十五年三十六卷本最為完備，1975年中華書局據之影印流行于世。

·48.9萬字

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虞初新志

文言短篇小說集。二十卷。清初張潮編輯。自敘作于康熙二十二年（1683年）。《虞初新志》書首有編者“自敘”、“凡例”，書后有“總跋”，書中對每篇作品均有編者評語附后。意在“表彰軼事，傳布奇文。”所收多為明末清初人類似傳奇的短篇文言小說。其中大抵真人真事，而不是虛構成篇。如魏禧的《姜貞毅先生傳》、王思任的《徐霞客傳》、吳偉業的《柳敬亭傳》都實有其人其事。侯方域的《郭老仆墓志銘》也是真實記載。張潮自敘謂：“其事多近代也，其文多時賢也，事奇而核，文雋而工，寫照傳神，仿摹畢肖。”其中確實不乏反映社會現實的優秀作品。書中題材廣泛，一般都帶有一些奇異的情節和不尋常的人和事。如王士禛的《劍俠傳》、彭士望的《九牛壩觀觝戲記》等，使人“讀之無端而喜，無端而愕，無端而欲歌、欲泣，誠得其真，而非反得其似也。”頗能引人入勝。

·22.3萬字

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東觀漢記

記載東漢光武帝至靈帝時期事跡的紀傳體史書。共一百四十三卷。漢明帝時令班固等始修此書，后陸續有陳宗、尹敏、孟異、劉珍、李尤、邊韶、崔寔、蔡邕、馬日等二十人先后參加編寫。初名《漢記》，因修史處在洛陽南宮東觀，后人稱為《東觀漢記》。成書于漢嘉平年間（約225年）。本書的編寫，始于漢永平五年（62年），唐宋以后散佚，清朝修《四庫全書》時輯有二十四卷。

·41.9萬字

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全隋文

清嚴可均校輯。全書三十六卷，收錄一百六十八位作者的作品。因所收包括皇帝詔令、臣僚奏章，對研究隋代經濟有參考價值。

·29.4萬字

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三國史記

朝鮮古代通史。金富軾著。1145年問世。1394年慶州府使金居斗等人出版的木刻本，是現存最古老的版本。金富軾（1075—1151），30歲中舉，歷任戶部尚書、平章事和元帥等重要文武官職。1147年受封為樂浪郡開國侯，是朝鮮史學的奠基人。除本書外，還參與編纂《睿宗實錄》、《仁宗實錄》，另有詩文集20多卷。本書用漢文寫成，共50卷。記敘前57年至935年的朝鮮歷史。分為三國本紀、年表和志、列傳3部分。1.三國本紀（1—28卷）。新羅本紀12卷，高句麗本紀10卷，百濟本紀6卷。新羅本紀是重點，敘述從酋長赫居世至敬順王共56王、992年的新羅歷史。高麗本紀記錄從酋長東明（朱蒙）至寶藏王共28王、705年的高句麗歷史。百濟本紀記敘從酋長溫祚至義慈王共31王、678年的百濟歷史。2.年表和志。年表（29—31卷）。從前57年至936年，按年代順序共記載新羅、高句麗、百濟三國105位國王（有的是酋長）在位的年表，并和中國諸朝的年代逐年對照。志（32—49卷）。是有關文化、經濟、地理、職官等方面的記事。3.列傳（41—50卷）。主要記述50個人物的事跡。大體分為貴族傳記、封建知識分子傳記和人民傳記三類。本書雖有某些缺點，如地名、人名、事件相互差錯，重要史實有所遺漏。書中記載的高句麗第10代王經中國學者考證亦非真實。但由于朝鮮三國時代的其他古籍一本也未流傳下來，使本書成為研究朝鮮古代歷史最寶貴的資料。

·32.2萬字

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歸有光集

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·49.4萬字

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成實論

梵名Satyasiddhi-s/a^stra。凡十六卷。又作誠實論。訶梨跋摩（梵Harivarman）著，鳩摩羅什于姚秦弘始十三年至十四年（411～412）間譯出。收于大正藏第三十二冊。為成實宗之根本經典。“成實”即“成四諦之實”之意。論中說明宇宙各種現象之存在皆為無實體之假象，最后終歸于空，修如是觀可體解四諦之理，以八圣道滅除所有煩惱，最后到達涅槃。內容分發聚（序論）、苦諦聚、集諦聚、滅諦聚、道諦聚（以上為本論）等五聚，計二零二品。發聚共三十五品，先論述佛、法、僧三寶，后說造論之理由及四諦之法義，并列舉佛教有關有相、無相等十種重要異說，以示明本論之立場。苦諦聚共五十九品，說明五受陰（五取蘊）之苦，并詳敘色、識、想、受、行。集諦聚共四十六品，說明苦因與業、煩惱。滅諦聚共十四品，披瀝本書獨特之見解，即謂滅盡假名心、法心、空心等三心，可達于涅槃之境界。道諦聚共四十八品，說明滅苦而實現涅槃之方法，為禪定與智慧。其中，智乃空無我之真智，系滅煩惱后所得者；此外，復言及空與無我之實踐。本論之立場取二世（過去及未來）無論、性本不凈論、無我論等，且說人法二空；全書之教說不僅網羅部派佛教（小乘佛教）重要教理，亦含有大乘之見解；又多立于經量部之立場，以排斥說一切有部之解釋。在佛教史上，被認為是由小乘空宗走向大乘空宗過渡時期之重要著作。古來對本論究竟為大乘或小乘時有爭論，如南朝梁代之三大法師站在般若、法華、涅槃諸經立場，判定本論為大乘論，嘉祥大師吉藏一派則斷定本論為小乘論。南北朝時一度出現專講此論之成實學派。

·20.7萬字

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永慶升平前傳