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區(qū)域文化與文學(xué)研究集刊（第6輯）
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區(qū)域文化與文學(xué)研究集刊（第6輯）

區(qū)域文化與文學(xué)研究遠(yuǎn)比人們過去所了解的要更為豐富和復(fù)雜，它既是對(duì)文學(xué)研究空間的一種真正意義上的開拓，同時(shí)也是一種新的文學(xué)史創(chuàng)造。第6輯集中對(duì)區(qū)域文化與文學(xué)理論、區(qū)域文化與抗戰(zhàn)文學(xué)、江南文化與南京文學(xué)、區(qū)域文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、區(qū)域文化與古代文學(xué)、區(qū)域文化與比較文學(xué)、西部文化與區(qū)域文學(xué)等方面加以深入探究，融宏觀論述與微觀探析為一體。所論皆有理有據(jù)，不乏真知灼見。在全球化時(shí)代，縱深推進(jìn)區(qū)域文化與文學(xué)研究，不僅是個(gè)重要的歷史和理論問題，更是一個(gè)有關(guān)人類命運(yùn)的精神文化現(xiàn)象學(xué)命題。

周曉風(fēng) 楊華麗 凌孟華主編 ·文化研究 ·26.4萬字

區(qū)域文化與文學(xué)研究集刊（第五輯）
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區(qū)域文化與文學(xué)研究集刊（第五輯）

《區(qū)域文化與文學(xué)研究集刊》是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)區(qū)域文學(xué)委員會(huì)、重慶師范大學(xué)區(qū)域文化與文學(xué)研究中心、重慶師范大學(xué)文學(xué)院主辦的連續(xù)|生學(xué)術(shù)輯刊。本輯共分五大板塊：”區(qū)域文化與文學(xué)理論“區(qū)域文化與古代文學(xué)研究“區(qū)域文化與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究”“巴渝文化與文學(xué)研究“”紀(jì)念溫恕專輯”，收文29篇，是目前此一領(lǐng)域研究成果的最新結(jié)集，其作者包括朱壽桐、周曉風(fēng)、韓魯華等國(guó)內(nèi)知名學(xué)者。論者認(rèn)為，區(qū)域文化與文學(xué)研究，在理論建構(gòu)方面，雖有明顯的局限性，但更多的還是展示出豐富多樣的可能性：在關(guān)注其空間指向的同時(shí)，也不能忽略其時(shí)間內(nèi)涵。對(duì)區(qū)域文化與文學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，論者既有宏觀論述，也有個(gè)案研究。所論皆有理有據(jù)，不乏可圈可點(diǎn)之處。在文學(xué)研究’空間轉(zhuǎn)向”的背景之下，區(qū)域文化與文學(xué)研究正在成為一片值得深耕細(xì)耘的學(xué)術(shù)熱土。

周曉風(fēng) 張全之 袁盛勇主編 ·文化研究 ·28.7萬字

文藝美學(xué)探賾
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文藝美學(xué)探賾

以往的藏族文藝?yán)碚撗芯?，多以學(xué)科分類為限域展開。本書嘗試把握藏族詩學(xué)與藝術(shù)理論中共享的美學(xué)通則，從藏族文學(xué)藝術(shù)史中的三個(gè)經(jīng)典樣板——《詩鏡》、唐卡及其量度經(jīng)和《格薩爾》入手，剖析三種代表性的藏族文藝美學(xué)的特征和體系性建構(gòu)，從而勾描藏族審美精神的核心特質(zhì)和外在表征。通觀經(jīng)典與民眾文化，意在究大端，繪底色，更放眼于未來，探究傳統(tǒng)進(jìn)入當(dāng)下的路徑，回應(yīng)傳統(tǒng)之“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的進(jìn)路問題。

意娜 ·民族文化 ·28萬字

瞿秋白文化思想研究
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瞿秋白文化思想研究

瞿秋白短暫的一生為中國(guó)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做出了突出貢獻(xiàn)，留下了寶貴的文化思想遺產(chǎn)。本書追尋闡釋了瞿秋白中國(guó)化馬克思主義文化思想形成的歷史邏輯進(jìn)路，即中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合所依循的傳播、選擇、融合、創(chuàng)新路徑；恢復(fù)呈現(xiàn)了瞿秋白心目中無產(chǎn)階級(jí)新文化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，即從瞿秋白文化觀衍生出的文化體系所涉及的表達(dá)符號(hào)、活動(dòng)實(shí)踐、價(jià)值意義各個(gè)層面的新文化建設(shè)方案；探討評(píng)析了瞿秋白文化思想的特點(diǎn)、貢獻(xiàn)、不足和啟示。本書力圖從馬克思主義中國(guó)化角度全面解讀瞿秋白文化思想，可為相關(guān)專業(yè)的研究人員、廣大讀者提供思想交流和研究參考，為當(dāng)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供歷史資料和理論借鑒。

張麗 ·文化研究 ·21.4萬字

中國(guó)神話求原
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中國(guó)神話求原

女媧補(bǔ)天其實(shí)補(bǔ)的是歷法？逐日的夸父其實(shí)是一棵樹？九尾狐其實(shí)是天上的星宿？本書探究了30多個(gè)中國(guó)神話故事，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)和縝密的分析，像破案一樣破解了中國(guó)神話背后的現(xiàn)實(shí)原型，并指出中國(guó)神話看似天馬行空，其實(shí)是古人的科學(xué)探索，蘊(yùn)含著豐富的古人智慧。讀者驚呼“當(dāng)代福爾摩斯”“《走近科學(xué)》神話版”“讀來就像推理小說一樣過癮”“讀完醍醐灌頂”。

尹榮方 ·中國(guó)文化 ·27.8萬字

從蕭門到韓門：中唐通儒文化研究
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從蕭門到韓門：中唐通儒文化研究

本書聚焦從蕭穎士到韓愈這一因師門關(guān)系而形成的文學(xué)流派，在厘清流派主要成員及其傳承譜系的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)分析他們作為通儒型人才所具有的共同特征，包括禮官身份、史官身份、傳奇作家、地方循吏等，最終闡明蕭—韓流派成員作為中唐通儒群體的代表，如何在唐宋文學(xué)、文化轉(zhuǎn)型的大背景下開啟士人從文儒到通儒的身份轉(zhuǎn)型，繼而影響到宋代官僚士大夫政治體系的定型。

李桃 ·文化研究 ·24.2萬字

鄂溫克族文學(xué)概論
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鄂溫克族文學(xué)概論

本書以讓更多的讀者了解鄂溫克族、推廣鄂溫克族文化、推動(dòng)鄂溫克族文學(xué)“走出去”為宗旨。特點(diǎn)有二：一是史料創(chuàng)新，在作家文學(xué)部分添加了新的史料，補(bǔ)充了已有研究未涉及的烏熱爾圖散文、歷史文化隨筆，以及新世紀(jì)成長(zhǎng)起來的鄂溫克族作家的相關(guān)作品，并介紹了部分非漢語寫作的散文作品；二是理論創(chuàng)新，引入了話語研究視角，把話語分析方法和文學(xué)批評(píng)方法有機(jī)結(jié)合，既兼顧了研究對(duì)象的文學(xué)特性，又突破了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的研究模式，從話語的角度全面整體地對(duì)鄂溫克文學(xué)的話語轉(zhuǎn)型和建構(gòu)進(jìn)行描述和闡釋，開拓了少數(shù)民族文學(xué)研究的視野，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族文學(xué)研究和話語研究的對(duì)話。

陳玨 ·民族文化 ·21.2萬字

風(fēng)土與時(shí)運(yùn)：江南鄉(xiāng)民的日常世界
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風(fēng)土與時(shí)運(yùn)：江南鄉(xiāng)民的日常世界

何處是江南？言人人殊。這里的江南在近代，偏向于社會(huì)變遷和離亂更為顯著的民國(guó)；這里的江南在鄉(xiāng)土，立足于鄉(xiāng)民直接照面的基層共同體；這里的江南在世界，在漸趨一體的整體格局中觀照地域社會(huì)；這里的江南在日常，著眼于鄉(xiāng)村社會(huì)生活的細(xì)部。本書以日常諸要素為邏輯依據(jù)，首先刻畫江南鄉(xiāng)民的時(shí)空坐落，確認(rèn)其基本生活單元，接著從勞作與生計(jì)、日常境遇、人際關(guān)系、婚姻生活、休閑方式和民眾觀念諸面相進(jìn)行橫向的微觀考察，而鄉(xiāng)民生活的改進(jìn)則偏重于縱向軌跡的勾勒，最后從研究法的角度對(duì)社會(huì)史的另類史料和思維方式問題進(jìn)行專門思考。我們以當(dāng)時(shí)人、當(dāng)?shù)厝?、?dāng)事人的立場(chǎng)體悟鄉(xiāng)民生活的意義，在風(fēng)土社會(huì)與文明世界的關(guān)系中展示江南鄉(xiāng)民的日常世界，整合多學(xué)科資源以回應(yīng)社會(huì)史的時(shí)代和學(xué)術(shù)關(guān)切。

小田 ·地域文化 ·49.2萬字

先秦民俗典籍與客家民俗文化
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先秦民俗典籍與客家民俗文化

本書內(nèi)容由兩大部分組成，一是對(duì)《周易》等先秦民俗典籍及其與民俗的關(guān)系展開探討；二是對(duì)客家文化尤其是客家民俗文化進(jìn)行解讀。本書的第一部分討論了《周易》等先秦著作與中國(guó)哲學(xué)、史學(xué)尤其是民俗的關(guān)系，梳理、具體論析了《周易》等書中豐富的先秦生產(chǎn)民俗、生活民俗以及民間信仰等方面的豐富資料，對(duì)《周易》等書于我國(guó)后世民俗包括客家民俗文化的深遠(yuǎn)影響，進(jìn)行了探討和闡述。本書的第二部分是對(duì)客家文化進(jìn)行研究。其中，有從宏觀上、整體上對(duì)客家文化及客家基本理論問題的思考（第2章），有從中觀上對(duì)客家民俗文化具體問題的論述（第3-4章），也有從微觀上對(duì)客家民俗文化進(jìn)行田野調(diào)查田野調(diào)查的案例（第5章）。本書第1章與2-5章可謂是源與流的關(guān)系。

林曉平 ·民俗文化 ·21.1萬字

中外文化交流與港澳史探賾
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中外文化交流與港澳史探賾

本論文集收錄著者研究中外文化交流史與港澳史的學(xué)術(shù)論文多篇。分上下兩編，上編探討明清以來天主教與近代以來基督教新教在華傳播的一些問題，包括著名意大利籍耶穌會(huì)士利瑪竇傳記及其著作《幾何原本》的傳承、“西來孔子”——意大利籍耶穌會(huì)士艾儒略及其著作、明清時(shí)期《圣經(jīng)》故事插圖版畫、西洋鐘表的傳入、廣州華人浸信自立教會(huì)的發(fā)展、浸信會(huì)與廣州東山口地區(qū)的開發(fā)等。下編研究明清時(shí)期澳門城市發(fā)展與中國(guó)戲曲、西洋戲劇活動(dòng)，19世紀(jì)中葉以后澳門葡人移民香港及其文化認(rèn)同，《知新報(bào)》與中國(guó)近代教育，前山同知魏恒等問題。

葉農(nóng) ·文化交流 ·20.4萬字

絲綢之路研究：段晴教授紀(jì)念專號(hào)
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絲綢之路研究：段晴教授紀(jì)念專號(hào)

絲綢之路是一條交通貿(mào)易之路，與中國(guó)關(guān)系密切，也與歐亞大陸上的其他國(guó)家相關(guān)，絲路貿(mào)易的興盛是各國(guó)共同經(jīng)營(yíng)的結(jié)果。歐亞大陸上的絲綢之路，地理和政治環(huán)境并不甚佳，但從來也沒有完全斷絕?！督z綢之路研究》是以國(guó)家“一帶一路”倡議為研究主題的首部綜合性學(xué)術(shù)刊物，由中國(guó)人民大學(xué)“一帶一路”經(jīng)濟(jì)研究院、經(jīng)濟(jì)學(xué)院、國(guó)學(xué)院與生活·讀書·新知三聯(lián)書店合辦。本刊以溝通東西方文明交流的絲綢之路為支點(diǎn)，秉承“一帶一路”倡議，挖掘絲路沿線歷史文化，探索“一帶一路”的內(nèi)在動(dòng)力，致力于打造跨學(xué)科、多領(lǐng)域、高水平的國(guó)際學(xué)術(shù)平臺(tái)。

中國(guó)人民大學(xué)國(guó)家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院 中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院編 ·文化研究 ·21.5萬字

文學(xué)民族志：范式與實(shí)踐
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文學(xué)民族志：范式與實(shí)踐

“文學(xué)民族志”是作者近三年提出的概念范式，即采用人類學(xué)的知識(shí)，借鑒民族志方法論對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析。作者在傳統(tǒng)文學(xué)“源于生活、高于生活”的基礎(chǔ)上提出了“回于生活”的主張?！拔膶W(xué)民族志”形制包括文學(xué)文本（即“文學(xué)作品”）、參與觀察、現(xiàn)場(chǎng)取證以及鄉(xiāng)土知識(shí)，即在精讀文學(xué)文本的基礎(chǔ)上，到作品的發(fā)生地去做深入的了解，體察作家在作品中“從生活中來”的細(xì)節(jié)，以及其所“收藏”的生活本真，并試圖還原“鄉(xiāng)土知識(shí)”與“民間智慧”的本源。總體上中華文明有農(nóng)耕文明的本色，所以作者首先選取鄉(xiāng)土文學(xué)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探索，并希望通過對(duì)文學(xué)作品的民族志研究，可以在諸如文學(xué)評(píng)論的“索隱派”“評(píng)點(diǎn)派”“題詠派”等基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，突破文學(xué)研究“考證派”的方法而呈現(xiàn)人類學(xué)、民族學(xué)之于文學(xué)的方法論價(jià)值。此外，本書還收錄了作者過去三十年所發(fā)表的文學(xué)人類學(xué)研究成果。

彭兆榮等 ·民族文化 ·24.7萬字

中國(guó)古代文學(xué)與絲路文化
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中國(guó)古代文學(xué)與絲路文化

本文集內(nèi)容分為唐代文學(xué)、河隴文學(xué)和古代文學(xué)三個(gè)研究專題。集中探討唐代文學(xué)與『一帶一路』之間的密切聯(lián)系，研究絲路文化背景下唐代文學(xué)發(fā)展的多元化特征，呈現(xiàn)甘肅省古代文學(xué)研究的成果，交流古代文學(xué)學(xué)術(shù)問題及教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

劉潔 丁沂璐主編 ·文化研究 ·23.1萬字

先秦至清伯夷叔齊傳說的意義考辨
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先秦至清伯夷叔齊傳說的意義考辨

伯夷叔齊的傳說從產(chǎn)生以來，各個(gè)不同階層的人，各個(gè)不同領(lǐng)域的人對(duì)其評(píng)價(jià)各不相同，但是都建立在同一事件的基礎(chǔ)之上，經(jīng)過了歲月的淘洗，其中所蘊(yùn)含的意蘊(yùn)因?yàn)榻嵌炔煌迂S富，故事所展現(xiàn)的價(jià)值觀也在眾多的闡釋與演繹中呈現(xiàn)多元化。本書通過對(duì)文獻(xiàn)資料的閱讀，對(duì)眾說紛紜的觀點(diǎn)進(jìn)行考辨，理清其淵源和相互的承傳關(guān)系。追本溯源、盡可能細(xì)節(jié)化地考辨、梳理清楚各家觀點(diǎn)中相互抵牾的部分，參考各家研究方法和角度，無論是學(xué)科的交叉研究探討，還是歷史發(fā)展過程中的觀點(diǎn)流變，圍繞伯夷叔齊的故事全面地考辨，最終落實(shí)到其所承傳的多元價(jià)值意蘊(yùn)。

王芳 ·文化研究 ·22.3萬字

唐代文館文士朝野遷轉(zhuǎn)與文學(xué)互動(dòng)
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唐代文館文士朝野遷轉(zhuǎn)與文學(xué)互動(dòng)

唐代文館文士是指曾在國(guó)子監(jiān)、史館、秘書省、弘文館、崇文館、集賢院等機(jī)構(gòu)任職的文人。這些文士或在朝，或在野。他們?cè)诔爸g是如何遷轉(zhuǎn)的，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了哪些作用，都值得深入研究。該書綜合運(yùn)用傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)與文學(xué)社會(huì)學(xué)等研究方法，以“制度一文人一文學(xué)”及“制度一文化一文學(xué)”為基本闡釋框架，在詳考文士朝野遷轉(zhuǎn)路徑和方式的基礎(chǔ)上，論述文士空間轉(zhuǎn)換、角色變化、階層流動(dòng)及其與文學(xué)之互動(dòng)關(guān)系。本書指出文學(xué)互動(dòng)的實(shí)質(zhì)是權(quán)力與文學(xué)的聯(lián)動(dòng)，主要表征為文士個(gè)體知識(shí)和能力的改變及其與地方文學(xué)群體之間的復(fù)雜關(guān)系。此外，文士朝野遷轉(zhuǎn)和角色變換還與文體變遷關(guān)聯(lián)密切，例如詩歌理性的回歸、游記文體的寫實(shí)性、碑志文發(fā)展的多樣化等，這些現(xiàn)象均有深層次的制度淵源。

吳夏平 ·文化研究 ·24.6萬字

地域文化視角下的南宋浙江詞人群體研究
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地域文化視角下的南宋浙江詞人群體研究

本書以南宋浙江詞人群體活動(dòng)的地域平臺(tái)為切入點(diǎn)，將原本作為創(chuàng)作背景的“空間”“地方”等因素作為研究視角，通過對(duì)南宋浙江詞人群體活動(dòng)的地域文化場(chǎng)、詞人群體的交際網(wǎng)絡(luò)、群體酬唱的地域面向等內(nèi)容的探究，力圖還原南宋臨安、紹興、湖州、四明、臺(tái)州等地詞人群體活動(dòng)與創(chuàng)作的真實(shí)狀態(tài)，揭示浙江地域文化在南宋詞人群體酬唱中發(fā)揮的作用，以把握浙江地域文化對(duì)南宋詞壇、明清詞壇的走向所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，為詞的發(fā)展演變提供多樣化的闡釋視角。

吳冬紅 ·文化研究 ·21萬字

儒家文化與近代會(huì)黨
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儒家文化與近代會(huì)黨

會(huì)黨與傳統(tǒng)文化的關(guān)系是社會(huì)史研究中既具歷史價(jià)值又有現(xiàn)實(shí)意義的一個(gè)重大問題，本書對(duì)從晚清至民國(guó)時(shí)期會(huì)黨與儒家文化之間的關(guān)系作了深入考察，依次論述了儒家家庭道德規(guī)范對(duì)近代會(huì)黨組織規(guī)范的影響、儒家重義輕利的道德規(guī)范對(duì)會(huì)黨處理義利關(guān)系的影響、儒家忠君觀對(duì)近代會(huì)黨忠君觀的影響、儒家政治道德規(guī)范對(duì)近代會(huì)黨政權(quán)的影響，還以近代洪門為例，論述了儒家民本思想和“仁愛”規(guī)范對(duì)近代會(huì)黨組織性質(zhì)的影響。

雷冬文 ·文化研究 ·22.3萬字

元代風(fēng)俗史話
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元代風(fēng)俗史話

本書從飲食、喪葬、信仰等方面闡述元代的風(fēng)俗，展示了元代獨(dú)有的基于民族融合的風(fēng)俗特點(diǎn)，具體而生動(dòng)的反映了這一時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌。

陳高華 ·民俗文化 ·29.5萬字

世界歷史上的星占學(xué)（江曉原作品系列）
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世界歷史上的星占學(xué)（江曉原作品系列）

星占學(xué)被一些現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為是“人類歷史上最早出現(xiàn)的精密科學(xué)”，主要因?yàn)樾钦紝W(xué)這種活動(dòng)需要使用天文學(xué)作為工具，因此它確實(shí)曾經(jīng)長(zhǎng)期哺育天文學(xué)，直到天文學(xué)作為現(xiàn)代科學(xué)的先導(dǎo)部分和它分道揚(yáng)鑣。本書“外國(guó)篇”系統(tǒng)論述了西方星占學(xué)的起源、發(fā)展和相關(guān)的歷史事件，是一部?jī)?nèi)容豐富的西方星占學(xué)文化史?！爸袊?guó)篇”則以中國(guó)傳統(tǒng)星占學(xué)的類型分析為主。兩篇合璧，構(gòu)成一部完整的星占學(xué)史。

江曉原著 ·各國(guó)文化 ·20.4萬字

毀滅與重生：二戰(zhàn)后歐洲文明的重建（理想國(guó)譯叢65）

毀滅與重生：二戰(zhàn)后歐洲文明的重建（理想國(guó)譯叢65）

1945年，戰(zhàn)后的歐洲滿目瘡痍，數(shù)千萬人流離失所，重建的需要和東西歐的沖突合成一股強(qiáng)大的動(dòng)力，推動(dòng)著歐洲各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人、各國(guó)際組織及知識(shí)分子群體持續(xù)思考?xì)W洲文明的歷史和未來。保羅?貝茨以“文明”的概念和話語為線索，講述了歐洲的重建及其政治文化版圖變遷的故事，呈現(xiàn)了另類的20世紀(jì)歐洲史。戰(zhàn)爭(zhēng)尚未結(jié)束，聯(lián)合國(guó)善后救濟(jì)總署即已成立，與其他國(guó)際救濟(jì)機(jī)構(gòu)和慈善工作者一道在物質(zhì)和道德上重建歐洲。為恢復(fù)國(guó)際司法秩序，戰(zhàn)犯被新成立的國(guó)際軍事法庭以反人類罪起訴。瀕臨破碎的基督教世界重新團(tuán)結(jié)起來，提出了基本人權(quán)與信仰自由的主張。在戰(zhàn)爭(zhēng)破壞與核威脅的陰影下，舒適的家庭生活成了歐洲人首要關(guān)心的問題，各國(guó)都把捍衛(wèi)家庭價(jià)值作為社會(huì)文明化的核心，致力于發(fā)展社會(huì)福利。老牌殖民帝國(guó)不甘失敗，試圖通過掠奪殖民地來挽救衰敗的命運(yùn)，卻不得不面對(duì)非殖民化運(yùn)動(dòng)的巨浪。而以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)，也在推進(jìn)物質(zhì)與道德建設(shè)，力圖發(fā)展現(xiàn)代化的社會(huì)主義文明。文化多元主義逐步壓倒了歐洲中心論，世界的文明版圖朝著多文明共存的方向演變?！?·11”事件、恐怖主義和難民危機(jī)再次喚醒了人們對(duì)文明遭受威脅的恐懼和不安，各種保守勢(shì)力趁機(jī)將“保衛(wèi)文明”作為分裂和進(jìn)攻的借口。重新審視“文明”的內(nèi)涵，或許能夠幫助人們跨越民族、國(guó)家和政治的藩籬，構(gòu)想國(guó)際合作與和平的圖景。

(英)保羅·貝茨 ·文化史 ·31.8萬字

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