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作為聽者的華茲華斯
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“史無前例,在我們的時代里,眾多因素正以一股合力鈍化著心智的鑒賞力,使心靈不能發(fā)揮任何主動性,乃至退化到一種蠻荒的愚鈍狀態(tài)。”英國浪漫主義詩人威廉·華茲華斯在《抒情歌謠集》序言中表達了他的焦慮,并始終致力于提高人們心靈的靈敏度。他認為,“一位偉大的詩人應(yīng)該在一定程度上矯正人們的感覺,帶來新的感覺體驗,使人們的感覺更加健全、純潔、完善。”本書即探索傾聽這一感知方式。在許多詩作中,華茲華斯邀請我們停下來、靜靜聆聽,或者,請悄悄走過。這是詩人對路人/讀者提出的請求,考驗著我們的感悟力。在18世紀“視覺專制”的背景下,人們將表面誤認為本質(zhì),詩人則通過傾聽感知到超逸于形象的崇高內(nèi)涵。當他從唯理性思潮引發(fā)的危機中復(fù)元,他逐漸學(xué)會聆聽那“沉靜而永在的人性悲曲”,體現(xiàn)了英國浪漫主義傳統(tǒng)中的同情思想。“無聲中的傾聽”則呈現(xiàn)出詩人在經(jīng)驗世界與精神世界之間的艱難探尋。隨著科技的發(fā)展,維多利亞時期成為“聽診的時代”。“聽診”從醫(yī)學(xué)發(fā)明演化為對時代的診斷。20世紀以來,越來越多的哲學(xué)家關(guān)注傾聽這一感知范式,在“眼見為實,耳聽為虛”的世界里,堅定地恪守著“我們始終相信我們所聽到的”。書后附有華茲華斯長詩《安家格拉斯米爾》的全詩譯文。

朱玉 ·文學(xué)評論 ·15.3萬字

微妙的革命:清末民初的“舊派”詩人
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《微妙的革命:清末民初的“舊派”詩人》的主要研究對象是1871-1914年的三大詩派的代表人物(當然其中有些詩人的影響時間更長)。在我看來,王閩運(1833-1916)、樊增祥(1846-1931)、易順鼎(1858-1920)、陳衍(1856-1937)、陳三立(1853-1937)和鄭孝胥(1860-1938)是能夠與他們同時代的讀者積極對話的,他們以詩歌這一久負盛名的文學(xué)形式,探討受到威脅的中華文化傳統(tǒng)的延續(xù)這種關(guān)鍵問題。由于他們的作品原本是寫給同時代精英讀者的,因此我們不應(yīng)該以20世紀的可讀性標準,或者用外來標準,而應(yīng)該以中國當時的詩詞批評標準來衡量他們的詩作。當我們將這些詩人置于他們自身的歷史與文學(xué)背景中時,他們便成為在傳統(tǒng)的中國秩序與19世紀中后期強加于第三世界的社會達爾文主義的叢林社會之間的罅隙中掙扎的一代的代言人。這些詩人絕大部分既非高呼政治口號者,亦非冷眼旁觀、無動于衷的唯美主義者,他們的作品描述了一個面臨內(nèi)憂外患、在生死困境中掙扎的國家的國民所面臨的個人以及文化的困境。詩人所使用的是一種可以從不幸面臨消亡的偉大的文學(xué)傳統(tǒng)中汲取豐富資源的語言。他們的成功,為所有偉大的中國人文傳統(tǒng)以及全人類精神在面臨恐怖的環(huán)境時仍具有的勇敢適應(yīng)性提供了一個歷久不衰的證明。

(美)寇志明 ·文學(xué)評論 ·15.2萬字

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