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滿族創(chuàng)世史詩《天宮大戰(zhàn)》譯注
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滿族創(chuàng)世史詩《天宮大戰(zhàn)》譯注

作為滿族史詩，《天宮大戰(zhàn)》保留了大量滿族先民記憶中的創(chuàng)世神話、洪水神話、盜火神話等內(nèi)容，以三大女神為主的三百女神更是構(gòu)筑了神奇的女神殿堂。三百女神作為善神與惡神耶魯里神系經(jīng)過多次爭斗后，女神取得勝利從而奠定了天庭秩序及人間秩序。《天宮大戰(zhàn)》最初以滿語演述傳誦，后因滿語式微，民眾將文本以漢字記音滿文的形式記錄下來。《天宮大戰(zhàn)》原為9腓凌，本譯注將迄今保留的7腓凌翻譯出來，以期還原滿語樣貌。

高荷紅編著 ·民間文學(xué) ·10.4萬字

兩漢謠諺發(fā)展與傳播研究
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兩漢謠諺發(fā)展與傳播研究

本書以兩漢時期謠諺文化的發(fā)展與傳播為研究對象，通過細致梳理歷代文獻，對這一時期謠諺作品的本事、出處、數(shù)量、類別進行了摸排，分析了謠諺作品多樣的形式、內(nèi)容、風(fēng)格及其藝術(shù)表現(xiàn)力，考察了漢代謠諺的地域分布、不同類別作品的傳播范圍。通過分析漢代謠諺運用的場合與方式，對漢代社會各階層人士，包括下層民眾、文人儒士、太學(xué)生、朝廷官員及讖緯家、政治活動家運用謠諺文化的情形和動機進行了探討。從傳播的方式、載體和變異三個方面對漢代謠諺復(fù)雜的社會傳播情況進行了考述；從謠諺藝術(shù)本身的發(fā)展與完善、官方相關(guān)政策的影響、人們?nèi)粘＞裥枨笕齻€方面對漢代謠諺文化盛行的原因進行了總結(jié)。

孫立濤 ·民間文學(xué) ·17.8萬字

個人敘事與地方傳統(tǒng)：努爾哈赤傳說的文本研究
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個人敘事與地方傳統(tǒng)：努爾哈赤傳說的文本研究

關(guān)于老罕王努爾哈赤的傳說在東北地區(qū)廣泛流傳。這些傳說既描述了清太祖戎馬一生的英雄業(yè)績，又從不同角度反映了當(dāng)時女真人的社會生活。本書作為口頭傳統(tǒng)視野下的個案研究，旨在從傳說文本的形成入手，圍繞個人敘事與地方傳統(tǒng)的交互影響，對如何理解民間敘事文類作出實踐層面的回應(yīng)。當(dāng)代搜集整理的傳說文本己然構(gòu)成以口頭為中心，文類多元，層次鮮明的傳說集群。與散落的傳說文本相比，匯聚到新賓縣故事家查樹源這里的，是結(jié)合自身藝術(shù)才能講述得較為完整的長篇形態(tài)。這一尚在進行中的講述活動為我們捕捉民間敘事文類的形態(tài)轉(zhuǎn)換提供了依據(jù)。基于在民俗過程中理解文類的觀點，作者試圖以努爾哈赤傳說的文本研究為例，打破固有文類思維的局限，提出以個人敘事為突破，貫通地方傳統(tǒng)，從而闡釋民間文化的研究理路。

劉先福 ·民間文學(xué) ·19.9萬字

晉東南抗戰(zhàn)歌謠社會功能研究
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晉東南抗戰(zhàn)歌謠社會功能研究

抗戰(zhàn)歌謠作為反映抗日戰(zhàn)爭期間民眾生活、思想的藝術(shù)形式，從其產(chǎn)生過程、傳播方式等方面可以看出，它不僅具有歌謠的“民粹性”特點，也帶有強烈的官方色彩、政治意識和時代特點。隨著時代的不斷流變，抗戰(zhàn)歌謠的社會功能不斷發(fā)生變化。抗日戰(zhàn)爭中，在晉東南地區(qū)，中國共產(chǎn)黨通過對民間歌謠全面而深人的利用與借鑒，使抗戰(zhàn)歌謠不再僅僅只是鄉(xiāng)村民眾自娛自樂的表達方式，更成為具有強烈政治意味的宣傳工具，歌謠所固有的娛樂功能被政治功能所取代。改革開放后，晉東南抗戰(zhàn)歌謠發(fā)揮著新的歷史功能，它開始服務(wù)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和地方文化認(rèn)知，服務(wù)經(jīng)濟和文化娛樂功能逐漸取代了既有的強大政治功能，成為了新時代抗戰(zhàn)歌謠的主要功用。

李榮 ·民間文學(xué) ·16.2萬字

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