這種獎懲機制擺明了巫師家族競爭烈度也特別大 并且對家族中競爭力不足的子弟壓榨厲害 但這也說明他們對平民子弟會更殘酷

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神機妙算劉伯溫

劉伯溫（劉基，1311—1375）是元末明初兼具傳奇色彩與爭議性的關鍵人物，其一生橫跨學術、軍事、政治多重領域，既被民間尊為“前知五百年，后知五百年”的神算子，也在歷史長河中展現出復雜的政治家底色。以下從六大維度解析其全貌： 一、學術根基：儒道兼修的“通才型”學者 - 儒學正統出身：23歲中進士（元統元年，1333），精通《春秋》三傳，曾在江西高安、浙江青田任地方官，以儒家“經世濟民”為初心。著有《郁離子》，以寓言體批判元末吏治腐敗（如《賣柑者言》諷刺“金玉其外，敗絮其中”的官僚），體現儒家士大夫的批判精神。 - 道家與術數造詣：民間傳說其師從華山道士學習奇門遁甲，雖無史料佐證，但他對天文歷法、陰陽五行的研究確有深厚功底。據《明史》記載，他曾準確預測“熒惑守心”天象（火星運行異常），并借此勸諫朱元璋“修德省刑”，將術數與政治勸誡結合。此外，他參與修訂《大統歷》，融合天文觀測與歷法計算，展現科學素養。 二、軍事謀略：朱元璋稱帝的“幕后操盤手” - 戰略定鼎之功：1360年投奔朱元璋時，獻上《時務十八策》，核心是“先滅陳友諒，再圖張士誠”——分析陳友諒“剽而輕”、張士誠“狡而懦”，主張先擊強敵以立威。此策被朱元璋采納，直接影響鄱陽湖水戰（1363）的決策，奠定滅元基礎。 - 戰術奇謀案例： - 鄱陽湖水戰中，建議朱元璋“火攻”陳友諒巨艦，利用東北風燒毀連環船，與赤壁之戰如出一轍； - 圍困張士誠蘇州時，設計“鎖城法”，以長圍久困瓦解敵軍，避免強攻損耗； - 對元朝殘余勢力，提出“固守江淮，漸進北伐”，為徐達、常遇春北伐提供戰略緩沖。 - 民間神化的源頭：清代小說《英烈傳》將其塑造成“諸葛亮轉世”，虛構“斬龍脈”“撒豆成兵”等傳說，甚至附會《燒餅歌》預言后世（實為明清民間托名偽作），使其謀略形象被傳奇化。 三、政治實踐：明初制度的設計者與碰壁者 - 制度構建貢獻： - 律法層面：參與制定《大明律》，主張“刑亂國用重典”，但強調“法貴簡當”，反對元末苛政； - 禮儀層面：主持制定登基、祭祀等宮廷禮儀，確立明朝宗法制度框架； - 行政層面：建議朱元璋“廣積糧、緩稱王”，在龍鳳政權（韓林兒）下積蓄實力，避免過早成為眾矢之的。 - 權力博弈中的挫敗： - 與淮西集團的沖突：作為浙東文人代表，他曾處決李善長親信李彬（貪腐案），被李善長、胡惟庸等淮西勛貴記恨。1370年任御史中丞時，因彈劾劉基黨羽被反誣“誣陷功臣”，被迫辭職。 - 與朱元璋的微妙關系：朱元璋雖稱其“吾之子房（張良）”，但對其智謀始終忌憚。1373年胡惟庸拜相后，朱元璋詢問劉基意見，劉基直言“譬之駕，懼其僨轅也”（擔心胡惟庸擅權），卻反被朱元璋以“你自己不愿為官，何必議論他人”敲打，盡顯帝王猜忌。 四、文學成就：跨越元明的詩文大家 - 詩文風格：沉郁與雄奇并存 - 元末詩作如《古戍》“古戍連山火，新城殷地笳”，以蒼涼筆調描繪戰亂慘狀，被清人紀昀贊為“足以牢籠一世”； - 《二鬼》長詩以“礧砢巨材，怪怪奇奇”的想象，借神鬼寓言表達濟世理想，開明代歌行體新風； - 散文《郁離子》被視為“明代寓言鼻祖”，以《聵聵》篇諷刺“耳不聰、目不明”的統治者，兼具思想性與文學性。 - 與宋濂、高啟并稱“明初詩文三大家”：宋濂稱其“氣昌而奇，與造物者相上下”，其文風既承續元季雅正，又融入明初剛健之氣，對臺閣體形成前導。 五、爭議與悲劇：神化光環下的真實困境 - 死因之謎的多重解讀： - 官方說法：1375年病重，胡惟庸派醫官診治后身亡（《明史·劉基傳》），后世多疑胡惟庸下毒； - 朱元璋的隱秘角色：劉基死前曾對兒子說“使吾言不驗者，天也，然奚可逃乎”，暗示死因與皇權斗爭有關。明末錢謙益認為“基之死，非惟庸罪，亦圣祖（朱元璋）意也”，揭示帝王借刀殺人的可能。 - 身后名的異化： - 明朝中葉后，民間將其神化為“風水大師”，傳說他為南京營建“斬斷地脈”，甚至附會北京紫禁城布局亦出自其手，實則南京宮城規劃主要由朱元璋與劉基、朱升共同商議，風水說多為附會； - 清代至近代，知識分子對其評價兩極：魏源贊其“以經緯天地為己任”，而魯迅則在《且介亭雜文》中批判其“被統治者捧為天人，其實是專制的幫兇”，反映不同時代的價值立場。 六、歷史定位：傳統士大夫的理想與困境標本 - 雙重屬性的象征： - 作為“帝王師”的典范：其“以儒治國、以術輔君”的模式，延續了張良、諸葛亮的士大夫參政傳統，為后世文人提供了“從道輔政”的想象空間； - 作為權力斗爭犧牲品的警示：從“吾之子房”到憂懼而終，他的命運揭示了明初皇權強化下知識分子的悲劇性——即便智謀如劉基，也難以逃脫“鳥盡弓藏”的定律。 - 對后世的深遠影響： - 浙東學派的思想源頭：其“經世致用”理念影響王陽明、黃宗羲等后世思想家； - 民間文化符號：至今江浙地區仍有“劉伯溫斬龍脈”“點石成金”等傳說，甚至衍生出“劉伯溫風水術”等民俗信仰，成為跨越六百年的文化IP。 結語：在神化與解構之間的真實劉伯溫 劉伯溫的一生，恰似一面多棱鏡：儒家學者看見他的經世之志，軍事家推崇他的謀略智慧，政治家警惕他的權力博弈，而民間則沉迷于他的神算傳說。但剝開層層光環，他本質是一位試圖以知識匡扶亂世的傳統士大夫——既想用儒學理想構建新政，又不得不借助術數迎合帝王，最終在皇權與黨爭的夾縫中走向悲劇。這種理想與現實的撕裂，不僅是他個人的宿命，更是整個明初知識分子群體的縮影。正如他在《放歌行》中所嘆：“龍蛇未分明，且復混蛙龜”，道盡了亂世智者的無奈與清醒。

衛青：從騎奴到帝國柱石，低調戰神的傳奇人生

一、卑微出身與命運轉折：從平陽府騎奴到皇親國戚 衛青生于西漢初年，母親衛媼是平陽侯府侍女，父親鄭季為小吏，因家境貧寒，他自幼被送往生父家寄養，卻遭兄弟苛待，“為侯家騎，從平陽主”。命運的轉機始于姐姐衛子夫被漢武帝看中——公元前139年，衛子夫入宮受寵，衛青隨之被提拔為建章監、侍中。但真正讓他嶄露頭角的，是公元前138年衛子夫遭皇后陳阿嬌迫害，漢武帝為保護衛氏家族，破格擢升衛青為太中大夫，使其躋身近臣之列。 二、北擊匈奴的軍事傳奇：七戰七捷的戰術革新者 1.?龍城之戰：打破“匈奴不可戰勝”的神話 公元前129年，漢武帝首次分兵四路北伐，衛青率萬騎直搗匈奴祭天圣地龍城，斬殺700余人。此戰是漢匈戰爭中漢軍首次獲勝，打破了匈奴自秦以來“控弦之士三十余萬”的威懾力，衛青也憑此從“皇親國戚”蛻變為真正的將領。 2.?河南之戰：收復河套的戰略大師 公元前127年，匈奴襲擾上谷、漁陽，衛青避開正面強攻，率大軍西出云中，沿黃河河套快速迂回至隴西，形成鉗形攻勢，一舉收復河套地區（今內蒙古伊克昭盟）。此戰被稱為“漢匈戰爭的轉折點”，漢武帝在此設置朔方郡，建立北擊匈奴的前沿基地，衛青因功封長平侯。 3.?漠北之戰：封狼居胥的巔峰絕唱 公元前119年，漢武帝命衛青與霍去病各率5萬騎兵深入漠北。衛青率軍出定襄，在漠北遭遇匈奴單于主力，他以武鋼車（帶甲盾的戰車）環陣固守，待風沙起時派騎兵從左右兩翼包抄，大破匈奴主力，單于僅率數百騎逃脫。此戰后，“匈奴遠遁，而漠南無王庭”，漢朝徹底掌握北方邊境主動權。 三、外戚身份下的政治智慧：功高震主而善終的生存哲學 - 不結黨羽，謙謹自持： 作為漢武帝的小舅子（衛子夫為皇后）、姐夫（衛青姐姐衛君孺嫁丞相公孫賀），衛青雖權傾朝野，卻從不培植私黨。霍去病崛起后，漢武帝有意制衡，衛青坦然接受，甚至在部將蘇建兵敗時，主動將定罪權上交朝廷，稱“人臣不敢專權”，深得武帝信任。 - 體恤士卒，恩威并施： 《史記》記載衛青“遇士大夫以禮，與士卒有恩，眾樂為用”。漠北之戰中，他帶病傷指揮，卻將武帝賞賜的千金分給部下，與霍去病“貴不省士”的作風形成鮮明對比，故麾下將士愿為其死戰。 四、歷史定位：被低估的軍事改革家與王朝穩定器 - 戰術革新者： 衛青打破漢初“消極防御”策略，首創騎兵遠程奔襲、迂回包抄的戰術（如河南之戰的河套迂回），將騎兵從輔助兵種變為主戰力量，推動漢軍作戰模式的根本變革。 - 政治平衡器： 在漢武帝“內強皇權，外服四夷”的政策下，衛青以外戚身份兼掌兵權，卻始終恪守臣道，既避免了周亞夫式的功高震主，也遏制了霍去病等新銳將領的過度膨脹，成為武帝朝政治格局的穩定器。 - 后世爭議： 因司馬遷在《史記》中未為衛青單獨立傳（與霍去病合傳），且著重描寫其外戚背景，部分學者認為衛青的軍事才能被低估。但從戰績看，他七次北伐無一敗績，收復河套、重創單于主力，其戰略眼光與指揮能力堪稱西漢“帝國雙璧”之一（另一為霍去病）。 從平陽府的騎奴到拜將封侯，衛青的人生軌跡印證了“英雄不問出處”的傳奇。他用七戰七捷的戰績改寫漢匈力量對比，以謙謹低調的處世哲學在皇權漩渦中保全自身，最終以大司馬大將軍之尊善終，陪葬漢武帝茂陵。正如宋代何去非所言：“衛青起于奴隸，奮于戰斗，遂任將相，而能不伐其功，以全其終，此則君子所取也。”他的故事不僅是個人奮斗的范本，更折射出西漢帝國從隱忍到崛起的壯闊歷程。

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王麻子太苦了，修煉的好好的，被人盯上，好不容易反殺人家，結果打了小的來了老的，還把王麻子父母給殺了

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蔡邕之死還導致了一個遺憾，那就是記載東漢一朝的官修史書《東觀漢紀》未能修完，而此書是后來范曄寫后漢書的重要參考，只可惜至遲到唐末宋初，此書已失傳。

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神機妙算劉伯溫

劉伯溫（劉基，1311—1375）是元末明初兼具傳奇色彩與爭議性的關鍵人物，其一生橫跨學術、軍事、政治多重領域，既被民間尊為“前知五百年，后知五百年”的神算子，也在歷史長河中展現出復雜的政治家底色。以下從六大維度解析其全貌： 一、學術根基：儒道兼修的“通才型”學者 - 儒學正統出身：23歲中進士（元統元年，1333），精通《春秋》三傳，曾在江西高安、浙江青田任地方官，以儒家“經世濟民”為初心。著有《郁離子》，以寓言體批判元末吏治腐敗（如《賣柑者言》諷刺“金玉其外，敗絮其中”的官僚），體現儒家士大夫的批判精神。 - 道家與術數造詣：民間傳說其師從華山道士學習奇門遁甲，雖無史料佐證，但他對天文歷法、陰陽五行的研究確有深厚功底。據《明史》記載，他曾準確預測“熒惑守心”天象（火星運行異常），并借此勸諫朱元璋“修德省刑”，將術數與政治勸誡結合。此外，他參與修訂《大統歷》，融合天文觀測與歷法計算，展現科學素養。 二、軍事謀略：朱元璋稱帝的“幕后操盤手” - 戰略定鼎之功：1360年投奔朱元璋時，獻上《時務十八策》，核心是“先滅陳友諒，再圖張士誠”——分析陳友諒“剽而輕”、張士誠“狡而懦”，主張先擊強敵以立威。此策被朱元璋采納，直接影響鄱陽湖水戰（1363）的決策，奠定滅元基礎。 - 戰術奇謀案例： - 鄱陽湖水戰中，建議朱元璋“火攻”陳友諒巨艦，利用東北風燒毀連環船，與赤壁之戰如出一轍； - 圍困張士誠蘇州時，設計“鎖城法”，以長圍久困瓦解敵軍，避免強攻損耗； - 對元朝殘余勢力，提出“固守江淮，漸進北伐”，為徐達、常遇春北伐提供戰略緩沖。 - 民間神化的源頭：清代小說《英烈傳》將其塑造成“諸葛亮轉世”，虛構“斬龍脈”“撒豆成兵”等傳說，甚至附會《燒餅歌》預言后世（實為明清民間托名偽作），使其謀略形象被傳奇化。 三、政治實踐：明初制度的設計者與碰壁者 - 制度構建貢獻： - 律法層面：參與制定《大明律》，主張“刑亂國用重典”，但強調“法貴簡當”，反對元末苛政； - 禮儀層面：主持制定登基、祭祀等宮廷禮儀，確立明朝宗法制度框架； - 行政層面：建議朱元璋“廣積糧、緩稱王”，在龍鳳政權（韓林兒）下積蓄實力，避免過早成為眾矢之的。 - 權力博弈中的挫敗： - 與淮西集團的沖突：作為浙東文人代表，他曾處決李善長親信李彬（貪腐案），被李善長、胡惟庸等淮西勛貴記恨。1370年任御史中丞時，因彈劾劉基黨羽被反誣“誣陷功臣”，被迫辭職。 - 與朱元璋的微妙關系：朱元璋雖稱其“吾之子房（張良）”，但對其智謀始終忌憚。1373年胡惟庸拜相后，朱元璋詢問劉基意見，劉基直言“譬之駕，懼其僨轅也”（擔心胡惟庸擅權），卻反被朱元璋以“你自己不愿為官，何必議論他人”敲打，盡顯帝王猜忌。 四、文學成就：跨越元明的詩文大家 - 詩文風格：沉郁與雄奇并存 - 元末詩作如《古戍》“古戍連山火，新城殷地笳”，以蒼涼筆調描繪戰亂慘狀，被清人紀昀贊為“足以牢籠一世”； - 《二鬼》長詩以“礧砢巨材，怪怪奇奇”的想象，借神鬼寓言表達濟世理想，開明代歌行體新風； - 散文《郁離子》被視為“明代寓言鼻祖”，以《聵聵》篇諷刺“耳不聰、目不明”的統治者，兼具思想性與文學性。 - 與宋濂、高啟并稱“明初詩文三大家”：宋濂稱其“氣昌而奇，與造物者相上下”，其文風既承續元季雅正，又融入明初剛健之氣，對臺閣體形成前導。 五、爭議與悲劇：神化光環下的真實困境 - 死因之謎的多重解讀： - 官方說法：1375年病重，胡惟庸派醫官診治后身亡（《明史·劉基傳》），后世多疑胡惟庸下毒； - 朱元璋的隱秘角色：劉基死前曾對兒子說“使吾言不驗者，天也，然奚可逃乎”，暗示死因與皇權斗爭有關。明末錢謙益認為“基之死，非惟庸罪，亦圣祖（朱元璋）意也”，揭示帝王借刀殺人的可能。 - 身后名的異化： - 明朝中葉后，民間將其神化為“風水大師”，傳說他為南京營建“斬斷地脈”，甚至附會北京紫禁城布局亦出自其手，實則南京宮城規劃主要由朱元璋與劉基、朱升共同商議，風水說多為附會； - 清代至近代，知識分子對其評價兩極：魏源贊其“以經緯天地為己任”，而魯迅則在《且介亭雜文》中批判其“被統治者捧為天人，其實是專制的幫兇”，反映不同時代的價值立場。 六、歷史定位：傳統士大夫的理想與困境標本 - 雙重屬性的象征： - 作為“帝王師”的典范：其“以儒治國、以術輔君”的模式，延續了張良、諸葛亮的士大夫參政傳統，為后世文人提供了“從道輔政”的想象空間； - 作為權力斗爭犧牲品的警示：從“吾之子房”到憂懼而終，他的命運揭示了明初皇權強化下知識分子的悲劇性——即便智謀如劉基，也難以逃脫“鳥盡弓藏”的定律。 - 對后世的深遠影響： - 浙東學派的思想源頭：其“經世致用”理念影響王陽明、黃宗羲等后世思想家； - 民間文化符號：至今江浙地區仍有“劉伯溫斬龍脈”“點石成金”等傳說，甚至衍生出“劉伯溫風水術”等民俗信仰，成為跨越六百年的文化IP。 結語：在神化與解構之間的真實劉伯溫 劉伯溫的一生，恰似一面多棱鏡：儒家學者看見他的經世之志，軍事家推崇他的謀略智慧，政治家警惕他的權力博弈，而民間則沉迷于他的神算傳說。但剝開層層光環，他本質是一位試圖以知識匡扶亂世的傳統士大夫——既想用儒學理想構建新政，又不得不借助術數迎合帝王，最終在皇權與黨爭的夾縫中走向悲劇。這種理想與現實的撕裂，不僅是他個人的宿命，更是整個明初知識分子群體的縮影。正如他在《放歌行》中所嘆：“龍蛇未分明，且復混蛙龜”，道盡了亂世智者的無奈與清醒。

福生于細謹，禍出于忽微。深處高位更應該保持謙虛謹慎之心，切莫“到處逢人說項斯”，禍多從口出，福多從心藏。