我昨天打開另一部手機(jī)發(fā)現(xiàn)手機(jī)電池膨脹了，嚇得我當(dāng)場(chǎng)扔出去

哈哈，殺人誅心了啊，不過溫天仁不進(jìn)階元嬰好像是六道極圣要搞他吧

這分明就是縫合隔壁奧特曼

你要知道，文爺可是賺了大錢了……

最近迷上同類型文，女主和男主們的感情極限拉扯！就是都沒更新真是福利多多，黑的白的都變黃的

這是我看過的最有福氣的皇帝。

王敦的話也不算莫名其妙，應(yīng)該是開玩笑，意思是本該你王導(dǎo)遭雷劈的，樹有什么罪？替你被劈了。

披著修仙皮的游戲文！

最近一段時(shí)沉迷設(shè)計(jì)游戲文。大多數(shù)的設(shè)計(jì)游戲是都市小說。這兩本屬于披著修仙皮的設(shè)計(jì)游戲文。 第一本小說把修仙內(nèi)容換到都市中也是完全沒有違和感的。屬于非常典型的重生游戲設(shè)計(jì)文。開頭是很多穿越小說的經(jīng)典開頭，也就是很平淡的開頭，沒有亮點(diǎn)。小說后續(xù)情節(jié)過程，感覺有參考青衫取醉《全能游戲設(shè)計(jì)師》。小說里邊的設(shè)定有點(diǎn)意思，情節(jié)開展還行，就是有點(diǎn)短?？梢责B(yǎng)養(yǎng)再看。 第二本也是穿越+游戲+修仙。但是設(shè)定的是在沒有游戲的環(huán)境，利用修仙技能去開創(chuàng)游戲市場(chǎng)。小說大致內(nèi)容是主角穿越到修仙世界，還是魔門到仙門的臥底。基于修仙世界的設(shè)定開展游戲。游戲具體內(nèi)容占比不大，更多是是游戲在修仙世界帶來的影響。同時(shí)后期加入文娛內(nèi)容，整體就是將現(xiàn)代社會(huì)逐漸在修仙時(shí)間展開，還是不錯(cuò)的。值得一看！

三人行智慧的現(xiàn)代啟示

三人行：東方文明對(duì)人性光輝的永恒凝視 在泰山之巔的云海間，在黃河岸邊的蘆葦叢中，在江南巷陌的青石板上，一個(gè)智慧的聲音穿越兩千五百年的時(shí)空，至今仍在華夏大地上回響。"三人行必有我?guī)熝?quot;，這八個(gè)字構(gòu)成的哲學(xué)命題，既非刻板的道德訓(xùn)誡，也非簡(jiǎn)單的治學(xué)箴言，而是中華文明對(duì)人性本質(zhì)最深刻的洞察。當(dāng)希臘哲人在雅典學(xué)院爭(zhēng)論真理的絕對(duì)性時(shí)，當(dāng)印度智者在恒河岸邊冥想生命的輪回時(shí)，東方的智者卻將目光投向人間煙火，在普通人的相遇中發(fā)現(xiàn)了通向至善的永恒路徑。 一、超越時(shí)空的相遇：對(duì)話中的自我覺醒 在曲阜孔廟的杏壇古柏下，孔子與弟子們的對(duì)話早已凝結(jié)為青銅器上的銘文。但當(dāng)我們剝開歷史的外殼，會(huì)發(fā)現(xiàn)那些看似平常的對(duì)話場(chǎng)景中蘊(yùn)含著驚人的現(xiàn)代性。子路問政，孔子答"先之勞之"；子貢問仁，孔子說"己欲立而立人"。這些對(duì)話不是單向的知識(shí)傳授，而是在智慧碰撞中產(chǎn)生的思想火花。就像雅典學(xué)院門楣上鐫刻的"不懂幾何者勿入"，孔子的杏壇同樣豎立著無形的門檻：不具備對(duì)話能力者難以觸及真理之門。 朱熹在《四書章句集注》中特別強(qiáng)調(diào)"師"的流動(dòng)性特征。在臨安書院的講學(xué)中，他常讓弟子互相辯難，自己則時(shí)而充當(dāng)裁判，時(shí)而成為辯手。這種教學(xué)方式與蘇格拉底的"產(chǎn)婆術(shù)"形成奇妙呼應(yīng)：真理不是被發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)成之物，而是在對(duì)話中分娩的新生命。明代王陽明在龍場(chǎng)驛的頓悟，正是通過與囚徒、驛卒的日常對(duì)話，才突破程朱理學(xué)的桎梏，開創(chuàng)心學(xué)新境。 現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)研究證實(shí)，人類大腦的鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)在面對(duì)面交流時(shí)最為活躍。這為古老的對(duì)話智慧提供了科學(xué)注腳：當(dāng)我們真正向他人開放時(shí)，認(rèn)知邊界才會(huì)發(fā)生量子躍遷。硅谷的創(chuàng)新工坊里，工程師們刻意設(shè)計(jì)的"非正式交流區(qū)"，與宋代書院"講會(huì)"制度的設(shè)計(jì)理念不謀而合——真理往往誕生于茶水間的閑談，而非會(huì)議室的正襟危坐。 二、流動(dòng)的師承：知識(shí)譜系的重構(gòu)與新生 敦煌莫高窟的壁畫中，商旅與僧侶在絲綢之路上相遇。這種跨越文明的邂逅，催生了佛教中國(guó)化的獨(dú)特路徑。玄奘西行帶回的657部佛經(jīng)，在長(zhǎng)安譯場(chǎng)經(jīng)過數(shù)百名助手的集體討論，最終融入華夏文明的血脈。這個(gè)翻譯過程本身就是"三人行"的最佳詮釋：印度佛經(jīng)、中原儒生、西域胡商的思想在此碰撞融合，創(chuàng)造出嶄新的文化形態(tài)。 日本茶道大師千利休將"和敬清寂"的茶室變成流動(dòng)的道場(chǎng)。在這里，將軍與町人同席而坐，中國(guó)天目盞與朝鮮李朝白瓷共處一室。這種打破身份界限的茶會(huì)，暗合"三人行"的深層邏輯：當(dāng)社會(huì)角色暫時(shí)隱退，人性本真的光輝才能自然流露。利休最終因堅(jiān)持這種平等精神而遭豐臣秀吉賜死，但其開創(chuàng)的"侘寂"美學(xué)，至今仍在影響全球設(shè)計(jì)思潮。 在量子物理學(xué)的哥本哈根學(xué)派中，玻爾與海森堡等人的爭(zhēng)論催生了量子力學(xué)的哥本哈根詮釋。這種科學(xué)共同體的互動(dòng)模式，與朱熹提出的"理一分殊"驚人相似：真理如同棱鏡，在不同角度的討論中折射出七彩光芒。當(dāng)代人工智能領(lǐng)域的突破，往往來自計(jì)算機(jī)科學(xué)家、神經(jīng)生物學(xué)家和哲學(xué)家的跨界對(duì)話，這印證了古老智慧的前瞻性——知識(shí)的進(jìn)化永遠(yuǎn)需要異質(zhì)思維的碰撞。 三、現(xiàn)代性困境中的救贖之路 巴黎咖啡館里的存在主義者們，在苦艾酒的氤氳中討論人的異化問題。薩特"他人即地獄"的論斷，恰從反面印證了"三人行"智慧的當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)現(xiàn)代人陷入原子化的生存困境，孔子揭示的相處之道提供了破解之道：不是通過否定他者確立自我，而是在對(duì)話中實(shí)現(xiàn)共同超越。哈貝馬斯的交往行為理論，某種程度上可以看作對(duì)"三人行"命題的哲學(xué)轉(zhuǎn)譯。 東京街頭的"膠囊旅館"里，每個(gè)居住單元都像蠶繭般封閉。這種現(xiàn)代生存的隱喻，在深圳科技園的開放式辦公空間中得到反向印證。WeWork模式的成功，本質(zhì)上復(fù)活了"三人行"的古老智慧：在共享空間中，程序員、設(shè)計(jì)師、創(chuàng)業(yè)者的偶然相遇，往往催生改變行業(yè)的創(chuàng)新。斯坦福大學(xué)d.school倡導(dǎo)的"設(shè)計(jì)思維"，核心正是組建跨學(xué)科團(tuán)隊(duì)，通過持續(xù)對(duì)話突破思維定式。 在教育領(lǐng)域，芬蘭推行的"現(xiàn)象教學(xué)"改革徹底打破學(xué)科界限。中學(xué)生通過"歐盟運(yùn)作"這樣的主題項(xiàng)目，在小組討論中整合歷史、經(jīng)濟(jì)、地理知識(shí)。這種教學(xué)模式與"三人行"的契合在于：知識(shí)不再是被灌輸?shù)目腕w，而是在協(xié)作中建構(gòu)的主體。北京某中學(xué)的"論語研習(xí)社"，學(xué)生們通過角色扮演重現(xiàn)孔子與弟子的對(duì)話場(chǎng)景，在古今對(duì)話中重新發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的生命力。 站在元宇宙的門檻上回望，"三人行"的智慧呈現(xiàn)出新的維度。當(dāng)虛擬化身在數(shù)字空間相遇，我們是否還能保持對(duì)他人智慧的謙卑？當(dāng)算法推薦不斷強(qiáng)化信息繭房，我們?nèi)绾沃亟ㄩ_放對(duì)話的能力？這些追問將古老格言推向新的思想前沿。在可預(yù)見的未來，人類或許將借助腦機(jī)接口實(shí)現(xiàn)思維直連，但孔子揭示的根本真理不會(huì)改變：人性的完善永遠(yuǎn)需要他者的鏡鑒，智慧的升華始終依賴真誠(chéng)的對(duì)話。這是中華文明留給世界的永恒禮物，也是破解現(xiàn)代性困境的精神密碼。

別人都已經(jīng)看在你七寶琉璃中的面子上沒動(dòng)你們了 你們還敢猖狂

我給卡牌升滿星了！你覺得如何？

所以世上女子都絕跡了，所有男子就都認(rèn)定了女主一個(gè)人是吧！ 剛想說前面的情節(jié)也沒有書名那么不堪，結(jié)果，名場(chǎng)面就來了！