先到先得

領到的，吱一聲。 兄弟們要“吱”

這短短幾句話將小鮫人內心的激烈情緒展現(xiàn)得淋漓盡致。“你們騙人！”直截了當?shù)乇砻魉麑θ羝己托∞フf法的強烈質疑與抗拒。“刀尖在劇烈地發(fā)抖”這一細節(jié)，生動地外化出他情緒的激動難平。“憤怒和不信”清晰地點出其復雜心境，既為聽到與自己認知相悖的消息而憤怒，又難以相信眼前事實。提及郡主曾說喜歡鮫人，更強化了他的信念。小鮫人對眼前兩人的怒瞪，仿佛能沖破紙面，讓讀者深切感受到他在美好幻想破滅時的痛苦與反抗 。

就是要把老徐弄出去。后面的叛亂 亂黨分子好上臺左右朝政

書中高實用性，面對寫作中的各種痛點（語法混亂、詞窮、拖延等）， 書中提供具體解決對策，并附28篇實戰(zhàn)案例演非常適合給， 寫作初學者，尤其是想系統(tǒng)建立寫作能力、擺脫拖延與瓶頸的人 自媒體運營者，想優(yōu)化標題、結構、讀者觸達與變現(xiàn)方式； 與職場人士或斜杠青年，需要提升寫作效力與文字表達能力的群體。

又

給卡牌做了升級！你覺得如何？

別寫感情戲了，老實說感情戲寫得爛的一匹還一直yy開后宮呢，我們要看主線，看戰(zhàn)力提升，看道心種魔打敵人啊！！！！

沒什么引人入迷的

可能跟不上時代了，開局30章我居然用了1天才斷斷續(xù)續(xù)看完，整體屬于古早時期的修行加穿越文。有主神，有修仙，沒有父母，開局穿越，有人送寶，有人追殺，嗯就這些吧。畢竟沒看太多章節(jié)。

手快有手慢無

跟樓下學習一下，先到先得

總管短短一句話，盡顯冷酷無情。“可惜了”雖帶著一絲惋惜，卻更像是虛偽的點綴，輕描淡寫地帶過一個鮮活生命的價值。緊接著“把這孩子連夜處理掉”“尸體也不能留”的吩咐，決絕且殘忍，毫不留情地要抹去小鮫人的存在，視生命如草芥。“就當做這個孩子從此失蹤、從來沒有返回過行宮一樣”，進一步凸顯了封建權貴為達目的不擇手段的丑惡嘴臉，他們可以隨意決定他人命運，讓小鮫人的生死如螻蟻般微不足道，深刻揭示了等級森嚴的黑暗現(xiàn)實，令人憤懣又痛心。

新活動的答案出來了——湊個字

這兩段對話鮮明地展現(xiàn)了人物截然不同的態(tài)度與內心世界。她“呆住了”，聲音堅決地維護時影，體現(xiàn)出她對師父純粹且堅定的信任，在她心中，時影絕不是被質疑的那種人，這份信任難能可貴。而時影的回應耐人尋味，他反問“哪種人”，眉宇間還掠過一絲譏誚，又質疑她是否真了解自己。這不僅反映出時影歷經(jīng)滄桑、內心復雜，對他人信任持有懷疑，也暗示了他或許有著不為人知的過往，讓兩人的關系在信任與懷疑的碰撞中，充滿了戲劇性和張力 。

歇即菩提 見歇即見菩提

歇即菩提 見歇即見菩提 歇即菩提這個【歇】，有很多層含義，第一，比方說這個歇就是停下，停下，這個即當下就是我們的菩提，我們菩提當下就是我們那個真如本性所能體現(xiàn)出來的，我們停下當下所的妄想分別心，當下就是那個菩提，菩提就是我們的真真佛，真真如性。但是呢，歇還有很多是什么？我們當下停下不動那個東西，當下就是各種動，包括此時此刻大家聽到我妙音聲音的所有同修們，你們現(xiàn)在比方理一下頭發(fā)，你理頭發(fā)這個手就是這個歇，這個動，你現(xiàn)在正在吃飯嚼的那個菜，“嘎吱嘎吱”那個嚼菜那個感覺，那個動也是這個歇，這個歇就是無量，此時此刻你在說話，我妙音在說話，這個能說話這個東西就是菩提，我在一呼一吸，這個也是那個菩提，此時此刻在品那個飯菜香，你品那個飯菜香就是菩提，你品飯菜香的那個人就是這個菩提，所有的東西都是這個歇，這個歇可不光是停下。 因為當你看到了停下，你想啊，我說桂*你停下，桂*你就是那個停下，你當下這個人就是停下，這個停下不是說，“好，我立正不動，”立正不動的這個是行體上的停下，你這個不動的人，當下不就是那個動的嗎？你這個不動的人，當下不就是那個吃飯的，那個此時此刻我能說話這個動嗎？所以動和不動，呼吸呀，唱歌呀，走路一蹦一跳呀，大家此時此刻在開車呀，坐地鐵呀，騎車呀，所有的動，當下都是這個不動，都是這個歇，這個歇即菩提，即當下就是我們菩提智慧，我們這個真真如性所顯現(xiàn)出來那個東西。我們這個東西是什么？就是那個應身，觀世音菩薩的各種三十二應身，觀世音菩薩在哪兒啊？家家戶戶觀世音，誰聽到觀世音就是觀世音，當你誰能念到觀世音，“南無觀世音菩薩，”當你聽到南無觀世音菩薩這個音流聲的時候，觀世音菩薩即在你身邊，那個念南無觀世音菩薩那個人，聽到南無觀世音那個音流聲那個人，那個你就是那個觀世音，這個觀世音就是那個真真如性，真真如性就是你，所以家家戶戶觀世音，萬法不離本宗，萬法不離這一個東西，所以【歇即菩提】，這個【歇】是無量種含義歸于這一個【歇】，這個【歇】你見到了，這個【歇】就是總持，他什么都是，此時此刻妙音這個聲音，就是這個【歇】，妙慧你此時此刻能打字那個手，你能動那個心都是這個【歇】，這個【歇】它可以是放下，可以是停下，當你知道它停下的時候，你那個能動的人不就是那個停下嗎？要不然你怎么知道什么叫停下呢？ 你怎么知道那個概念呢？當你能懂那個概念，你當下就是那個概念吶，當你知道什么是歇的時候，你當下就是那個歇呀！你還能什么呀？你什么都是呀，你什么都是又什么都不是呀，你什么都是什么都不是那個東西就是這個【歇】呀，這個【歇】就是那個菩提呀！他當下就是菩提，這個即就是當下，當下呀！花開蓮現(xiàn)，當下呀！【歇即菩提】呀，無量法無量義，每一個字兒都是無量法，它都是無量義，它都是那個總持，每個法，每個字兒，哪怕我的一呼一吸，我這一吸都是那個總持，為什么呀？我這個呼吸它不是那個真真如性變現(xiàn)出來的嗎？這個歇這個字不是真真如變現(xiàn)出來的嗎？這個歇這個文字義理，他不是那個真真如變現(xiàn)出來的嗎？那既然我這個能動能唱能蹦的，大家此時此刻，你們能在吃飯的在走路的所有眾生，我們都是那個真真如性變現(xiàn)出來，那我們每個人不都是那個歇嗎？不都是那個歇的那個意義嗎？那個義不都是那個菩提嗎？【歇即菩提】，菩提就是我們的真如本性，你這會兒誰能見到這個【歇】，從這個【歇】這個字見到他這個性，你當下就見到了菩提，見到菩提你就是菩提。你要不然從人相，人什么東西都破掉，你非人相，非男人相，非女人相，非一切相，非一切的時候，你當下才是那個法。 所以《楞嚴經(jīng)》那里面的經(jīng)典字語，字字直指我們的本性，《楞嚴經(jīng)》是直指，直指不拐彎兒，你看那里邊的話，完全一點彎兒都不拐。歇即菩提一個字都不多，大家以為這個覺而不動是歇，這就是歇的文字義，當你見到這個文字義的時候，無量法都是這個文字義，秉*你見到這個覺而不動就是歇的時候，誰見到這個覺而不動是歇？不是秉*你見到這個覺而不動是歇嗎？當你見到這個覺而不動是歇的時候，你就是這個覺而不動，你要把你人相破掉，秉*當下你這個人，你這個能動那個腦子，你這個六識心當下就是這個覺而不動，這個覺而不動就是這個歇。破人相眾生相壽者相，一切相破掉，人非人，把你從人相一定要破掉，你當下就是覺而不動這個義，覺而不動這個義就是這個歇，這個歇的歇，即菩提，萬法即是我們的菩提，即是我們的自性顯現(xiàn)出來的，萬法不離本宗，這就是楞嚴大定。楞嚴大定是什么？把定萬有，所有的都是一個心變現(xiàn)出來的，所有東西可不光是所有的人吶，人是人嗎？只是你覺得他是人，人這個名稱概念都是假名假相，你覺得你的身上就是血肉筋骨嗎？全部都是假名假相，大家能聽懂嗎？ 就是你見到什么你就是什么，一定要破了你的人的這個相，人的這個概念，你見到什么你就是什么，你見到那個什么就是那個菩提，就是那個真如本性變現(xiàn)出來那個當下，當下就是那個如如佛，我們每個人當下都是那個如如佛，一呼一吸，一顰一笑，全部都是這個如如佛，你想一呼一吸當下都是如如佛，秉*，你怎么可能不是這個如如佛變現(xiàn)出來的呢？怎么能把你給漏掉呢？你們此時的每個人，大家正在吃飯的，看看你手中的筷子，看看你那個盤里邊的飯菜，再聞聞你的飯菜香，哪一個不是這個如如佛當下變現(xiàn)的呢？所以說你都是這個如如佛變現(xiàn)出來的，你不就是你手里邊的筷子嗎？你手里邊的筷子不就是你眼前盤里邊那盤菜嗎？你盤里邊那個菜不是那個菜香味嗎？那個飯菜的香味不就是你嗎？你不就是此時此刻聽到妙音的聲音嗎？ 這所有東西都是我們真如自性變現(xiàn)出來的，就是這一個東西，這一個東西就是我們這個無量的法，無量的法都是這個東西，這個東西就回歸到一個字兒，‘歇’‘歇’，歇即菩提。這個歇可以是覺而不動，可以是妄念，可以是動，當你見到覺而不動的時候，這個覺而不動就是你這個人，也是你這個男子，也是你這個女子，也是你這個此時此刻在吃的菜，此時此刻你在走的大地，此時此刻你正在開的車，此時刻你正在聽的小曲兒，這一切的一切，當下即菩提，見到這個東西的時候，你當下見性。