緒論

晚清至民國，中國社會巨變。個人命運與國家、民族命運攸關，個人成長受家庭、學校和社會影響極大。從一個經歷復雜的學人身上，可以折射出一個時代的學術思想與社會政治的關聯互動。選取陳柱為考察對象，既有助于深切了解其人其學，又為同類研究提供了一個范本，豐富和充實了中國近現代學術思想史研究。

一 陳柱其人其學

陳柱（1889—1944），今廣西北流市民樂鎮蘿村人。幼名繩孔，一名郁瑺，后改名柱，字柱尊，自號蘿村山人，晚號守玄。室名注疊廬、變風變雅樓、十萬卷（藏書） 樓、三書堂、守玄閣、七不堪室。

陳柱出生于桂東南一個漢族移民科舉世家“蘿村陳”，幼承家學，熟讀四書五經。15歲出外游學，留學日本成城學校4年。1910年，考入郵傳部上海工業高等實業學堂。1912年夏，從交通部上海工業專門學校中學五年級畢業。隨后，就讀該校電機科。1914年肄業，被聘為該校預科國文修身教員。

民元之際，正值民主共和熱潮，陳柱廁身其間。加入南社，當選為中華民國聯合會廣西參議員代表，在上海發起成立廣西共和協進會，先后參加共和黨、國民黨。發表文章針砭弊政，議論時流，激揚文字。嗣后，黨爭日劇，內戰以起，遂不復聞問。五卅運動、九一八事變、“一·二八”事變接踵而起，打破陳柱平靜的書齋生活，重問時政，發表大量“國恥詩”，稱譽一時。

陳柱畢生以教書為業，樂育英才。1908—1909年，在廣西容縣中學任教，初為人師。1909—1910年，在廣西慶遠中學任教。1914年夏至1916年8月，在交通部上海工業專門學校預科任教。1916年8月至1921年春，執掌梧州廣西省立第二中學。1921年10月至1927年夏，在無錫國專任教。1923年6月至1927年夏，兼任私立無錫中學校務主任。1925年春，始任上海大夏大學國文系主任，暨南大學、光華大學教授。1927年冬，任廣西大學籌備委員兼國內特派員。1929年，在上海交通大學預科任教。1930年10月至1941年4月，任上海交通大學國文系主任。從1941年5月至1944年1月，歷任南京中央大學教授、文學院長、校長（1943年8—9月，任浙江大學校長）。1944年2月至1944年11月，仍回上海交通大學任教，兼中文系主任。陳柱從教三十余年，桃李滿天下，著名弟子有錢仲聯、王蘧常、呂集義、陶紹勤、陳千鈞、沈希乾等。長期在中學和大學教國文，積極開展國文教學改革和國學教育研究；參與發起中國語文教學協會，注重國學普及應用；出版《國學教學論》《國學研究之門徑》《國文比較研究法》等著作。

陳柱一生交游甚廣，喜以詩、文、酒會友，其師友大都是我國文教學政各界的耆宿名流。其中，對他影響較大的老師有蘇紹章、唐文治、陳衍、李頌韓等；過從甚密的友人，前輩如黃賓虹、張爾田、孫德謙、徐紹楨、胡樸安等，同輩如馮振、譚戒甫、陳中（鐘） 凡、葉長青（卿）、黃華表、傅筑隱、李源澄、陳寥士、陳天倪、高二適等，門生如錢仲聯、王蘧常、陶守中、陶紹勤、陳千鈞、姜志純、呂集義、沈讱、崔龍等。師友同道，結社辦刊，詩酒唱酬，序跋相贈，書信往還，談學論道，聲氣相應。

在上海求學時，陳柱就參加了國文研究會，又與一批駐滬廣西籍學子成立矯龕，切磋學藝，砥礪品行。在上海任教后，發起成立國學教授會，加入中華學藝社，參與中國國學研究會；參編和主編了《國學》《國學輯林》《學藝》《學術世界》《國藝》等期刊；與上海各界名流聯名發表公啟，倡建上海圖書館；出席“中國本位文化建設座談會”，主張辯證地看待中西文化；贊助章氏國學講習會，支持章太炎師徒傳承國學之舉；應邀為《教育雜志》發表讀經問題意見，認為讀經很有必要，但應區分普通誦讀和專家研究。

陳柱是一位多產的文人、學者，著述宏富，著書上百種，編校十余種，散見于報紙雜志上的詩文數百首（篇），有千余萬字。其學廣涉經史子集，對國學教育與國學研究建樹頗多，深得學界前輩、師友、同行的稱許，影響甚大。他致力于廣西鄉賢與地方文獻的挖掘與推介，并作出了積極貢獻。其著作《諸子概論》《尚書論略》《周易論略》《老學八篇》《老子》《墨學十論》《公羊家哲學》《中庸注參》《中國散文史》等，一版再版；其《墨學十論》還由日本人松崎柔甫在《遼東詩壇》上以日文推介，《子二十六論》《待焚詩稿》等博得奧地利維也納大學校長孟印博士和德國佛浪福特中國學院主任兼教授Roubbelle的贊譽。

抗日戰爭全面爆發后，因交大文理科未內遷，陳柱攜妻帶女滯留上海。1941年5月，他被挾迫去了南京，任教于汪偽中央大學，出任文學院長兩年余。嗣后，被任命為浙江大學校長，一個月后改任中央大學校長，至辭職不過4個月。其間，兼任汪偽文物博物專門委員會主任委員、中日文化協會理事、中國文藝協會《國藝》雜志編委。淪落南京3年，陳柱多與文人墨客交往，或為舊友，或系新交，詩酒酬酢，多關風月，少涉時政，亦多隱晦、雙關之語。間或參加一些中日文教學交流活動。1943年10月至11月，其長子陳一百從湖南藍田國立師范學院潛往南京，與他密商逃離虎口，未果。

陳柱以讀書、教書、著書為平生職志，大半生以一個愛國的詩人、學者、教授而稱譽圈內外。因汪偽時期的這段經歷和這些頭銜，他被一些人斥為“落水”、“附逆”、“漢奸”。在外界輿論壓力和自我內心煎熬的雙重折磨下，陳柱整日呼酒買醉，導致兩次中風。1944年11月16日，病逝上海。在逝后兩三年里，關于他的文字仍不時見諸報刊。緬懷者有之，痛惜者有之，譏刺者亦有之。從不同的言論中，可以推知這些人與陳柱關系的親疏及其對他了解的深淺不一，也有人因政見和立場的不同而對他口誅筆伐。陳柱在抗戰勝利前一年去世，沒有趕上國民政府抗戰后對漢奸的甄別和審判工作，他也因此一直沒有被官方（包括新中國成立后） 予以明確政治定性。上述所謂政治身份，只是一些圈內外人士對他的道德詬病或研究者對他的學術指認。正因如此，長期以來，他作為一個有爭議的歷史人物，未能引起學術界足夠的關注。

二 國內外研究綜述

晚清至民國，陳柱是走出廣西、走向中國文教學中心的稱譽一時的詩人、國學家、教育家，在中國近現代文教學界占有一席。關于對陳柱的研究，可以說從20世紀20年代就開始了，一直延續至今，大致經歷了三個階段，呈現出熱—冷—熱的走勢。

第一階段：民國時期。以陳柱自述及其與師友門生的往來書信或唱和詩文為多。陳柱在自作書序和回憶文章中，多次陳述了自己的學術觀點和治學歷程，對于了解其生平、學術思想與治學理路都是難得的第一手資料。族孫陳千鈞長期追隨陳柱問學，對他的生活起居和治學生涯知之甚多。1935年，陳千鈞應上海《晨報》千號征文，撰文記述了陳柱的家世源流、拜師求學、辦學從教、參政議政和著書立說。可以說，這是第一篇較全面地介紹陳柱的文章。20世紀二三十年代，陳柱活躍于蘇、滬一帶高校，結交了一批文教學界的前輩師友門生，被他稱為“海內通人”，彼此書信往來，互為序跋，“上下論議”，廣及四部之學。其中，以張爾田和陳中凡的信札為多。張氏對陳柱公羊學研究的評價、葉恭綽和陳中凡對陳柱自由詞理論和創作的評價，語多中的，但也只是師友間的學藝切磋，并非專門研究。蘇紹章、唐文治、陳衍是陳柱最為尊敬且受影響也最大的三位老師，他們對陳柱的詩文創作和學術思想了解得比較深透，既有溢美之詞，也指出其不足之處。馮振、陳天倪、王蘧常、蔣庭曜是陳柱交好的友生，他們為陳柱著作所作序跋亦多美言，其中以王氏對陳柱“以儒家括九流”學術思想的概括最為中肯，帶有研究意味。

陳柱《待焚詩稿》兩集共15卷相繼問世，好評如潮，中以高足錢仲聯的評論文字最具學術性。他對比陳柱前后兩部詩集，敏銳地感覺到陳柱在前后詩風上的變化，著重分析了第二部詩集中古近體詩在創作內容、手法、風格上的特點，堪稱時評陳柱詩最為細密者。隨后，他又從民國舊體詩歌發展歷程來評論陳柱詩，認為陳柱是在宋詩落寞、詩壇萎靡的詩歌創作背景下，能夠“以文為詩，以詩作史，慷慨淋漓，長歌當哭”者，肯定了陳柱在詩歌革新方面所作的嘗試。

1941年以后，陳柱的人生發生逆轉。1942年，一個署名為“鳳兮”的人，撰寫了一篇采訪陳柱的文章，此文是目前僅見的對陳柱晚年卷入政治表示稱賞的。1944年，陳柱病逝，唐文治作墓志銘，高度評價了陳柱的學行。其中，對陳柱在1937年以后性情大變的描述，往往成為后來研究陳柱晚年歷史所廣泛征引的重要資料。1946年，一個署名為“墨生”、自稱陳柱弟子的人，刊文緬懷陳柱，對陳柱的學行給予了高度評價，將他和王國維相提并論。文中特別提到了陳柱晚年不為人知的一些境況，為了解陳柱這段歷史提供了重要線索。同年，鄭振鐸在一篇追憶周作人的文中，將鄭孝胥、陳柱和周作人當作中國文藝界“附逆”的兩種人物代表，對周深表痛惜，對鄭、陳則過于輕視，似有厚此薄彼之嫌。王樸在文中，將陳柱視為“外君子而內小人”，是“‘漢奸傳’里的人物”。由上可見，因為政見和立場的不同，與陳柱關系親疏的不同，對陳柱晚年境遇的態度也各不相同。

陳柱一生著作宏富，無論是他本人，還是其他人，均對他的著述有所整理。1917年，陳柱作《矯龕記（附同志諸君小傳）》，記其成書10種，草創4種。1926年，陳柱出版《國學教學論》，書后附《陳柱尊叢書目錄》，舉其書目44部。1927年，陳柱出版《國學研究之門徑》《中國學術討論集第二集》，書后均附陳千鈞《三書堂叢書提要》，簡介陳柱著作50種。1930年，陳柱刊刻《說詩文叢》，書后附《陳柱尊所著書目》，列其已刊、成書待刊、未刊、未成書目75種。1933年，陳柱在《待焚文稿序》中，自言著述“共百余種，蓋千余萬言”。1934年，《廣西省述作目錄》列舉陳柱書目60種。1935年，陳千鈞在《記從祖柱尊先生》中，稱陳柱著作百余種。1938年，沈讱、崔龍編著《守玄閣文稿選》，書后附《守玄閣所著目錄》，列舉陳柱書目51種。1942年，鳳兮在《國學家陳柱氏訪問記》中稱：“陳氏著作，至今已有百余種矣。”1944年，唐文治在陳柱墓志銘中稱：“發憤著述，著有《中庸通義》《墨子間詁補正》等書不下十余種。”銘之曰：“神思周億萬里，著述都千百篇。”弟子墨生在懷念陳柱的文中稱：“他的著作很多，單看目錄已足夠驚人，大多偏于考據方面。”記其已出版專書三十余種，未出版專書二十余種，并列舉了部分書名。

從總體上看，20世紀前半期，中國文教學界對陳柱在相關領域的作為持肯定態度，甚至有的評價頗高；對陳柱生平表示疵議或詬病的，主要表現在1941年后陳柱出任汪偽文教機構之職上，大多據以斥之為“失節”、“附逆”、“落水”、“漢奸”。

第二階段：新中國成立后至改革開放前。受政治意識形態的影響，像陳柱這樣有過一段歷史“污點”的人，在大陸學術界往往不受人待見，故鮮有人關注。畢竟，這是“雷區”，一般人不敢隨便去碰觸。所以，有關陳柱的研究較少。20世紀六七十年代的臺灣地區，則陸續整理出版了陳柱一些著述。例如，《中國散文史》由臺北商務印書館1965年出版，《公羊家哲學》分別由臺北力行書局1970年出版、臺北中華書局1971年出版，《老學八篇》由臺北文海出版社1971年出版，《周易論略》分別由臺北商務印書館、臺北成文出版社1976年出版，《墨學十論》由臺北成文出版社1977年出版。這些著作的再版，為研究陳柱提供了基本資料。

第三階段：改革開放后至今。20世紀80年代后，隨著國內改革開放的日益推進和思想意識形態領域的日漸“解禁”，眾多歷史人物從塵封的記憶中浮現出來，進入學術視野，逐漸為人們所關注和研究。在這種大背景下，陳柱研究逐步展開并日益深入。

首先，陳柱的一批著述陸續在海內外整理、出版。一是出版陳柱專著單行本。例如，《尚書論略》由臺北新文豐書局1984年出版；《公羊家哲學》由日本東京白帝社1987年出版；《中國散文史》分別由上海書店1984年出版，臺北商務印書館1987年、1996年出版，東方出版社1996年出版，商務印書館1998年出版，江蘇文藝出版社2008年出版，岳麓書社2011年出版；《墨學十論》先后由北京圖書館出版社2002年出版，廣西師范大學出版社2010年出版；《諸子概論》先后由中國書籍出版社2006年出版，江蘇文藝出版社2008年出版，廣西師范大學出版社2010年出版；《子二十六論》由廣西師范大學出版社2008年出版。二是陳柱著作以與他人合刊形式問世。如《中國學術討論集》第一、二集，《清儒學術討論集》第一集，收入《民國叢書》由上海書店1991年影印出版；《公孫龍子集解》收入《民國叢書》，由上海書店1996年影印出版；《待焚文稿》收入《民國文集叢刊第一編》, 《待焚詩稿》收入《民國詩集叢刊第一編》，先后由臺中縣文聽閣圖書有限公司于2008年、2009年影印出版。三是將陳柱著作略改而換用新名，或與他人相關著作內容糅合于一體，或陳柱著作合刊而以其一命名或另起新名而出版者。例如：《陳柱講諸子》（即《諸子概論》）、《陳柱講散文》（即《中國散文史》）、《諸子十六講》（即陳柱、章太炎、梁啟超三人論諸子） 由長征出版社2008年出版；《陳柱講國學》（即《諸子概論》和《中國散文史》合刊） 由華文出版社2009年出版；《中庸注參》（附《中庸通義》），由廣西師范大學出版社2010年出版、華東師范大學出版社2011年出版。四是以編校箋注的方式出版。例如，陳柱編，陳湘、高湛祥校評《粵西十四家詩鈔校評》（上、下冊），由廣西人民出版社1997年出版。陳柱著作的重新整理和出版，既是研究陳柱的文獻性成果，又為進一步拓展陳柱研究提供了基本史料。

其次，陳柱生平和學術思想研究日益細化和深入，研究成果數量和質量均有提升。南社社友鄭逸梅是一位掌故家，他對陳柱的生平、交游、愛好、著作、家庭情況的介紹，有助于從側面加深對陳柱的了解。錢仲聯以無錫國專師生的雙重身份，回顧和總結了無錫國專的教學特點，提到陳柱講《說文》《詩經》的情況。無錫國專的早期畢業生李堯春撰文回憶了陳柱在該校的任教情況及其上課特點。劉桂秋系統地整理了無錫國專校史，披露了陳柱在早期無錫國專任教和三次講學概況，為研究陳柱與無錫國專的關系提供了難得的史料。此外，陸陽所作的《無錫國專》多次論及陳柱。

這一階段，對于陳柱生平的研究，以陳柱后人和廣西鄉黨為多。陳柱子女陳一百、陳松英、陳三百、陳思博，鄉人趙盾成、黎其強、顧紹柏、潘茨宣、覃富鑫、麥群忠等，均不同程度地梳理和介紹了陳柱的生平事跡，其子女特別披露了陳柱晚年不為人知的一些內幕。北流鄉賢覃富鑫運用多種史料，進一步揭秘了陳柱晚年“附逆”真相。特別值得一提的是，覃氏對待陳柱晚年歷史問題的態度令人欽佩。他在《原汁原味話北流》一書的《自序》中，這樣說道：“有一個問題是陳柱曾經當過汪偽的中央大學校長，北流人也比較諱言這個問題。我覺得本書作為原汁原味話北流，有必要談一談這個棘手的問題，今天不談，將來還會有人去談，不如利用我手頭有限的第一手資料，對這一問題作出我的評判。我的印象是，陳柱本質上是一位愛國者，這有他大量的詩歌為證，被迫就范，身不由己，事偽決非其所愿，所以馮振才有‘百端難語寸心明’驚天之一哭。”不回避歷史，敢于直面有爭議的鄉前輩，并力求客觀地分析和評價。此外，陳三百、陳蒲英兄妹在1995年創辦《二桐室》家庭報，迄今已編輯五十余期，不時匯集陳柱舊聞軼事、新發現陳柱資料及其研究動態等，便利了研究者搜集資料之用。

陳柱一生廣交游，目前研究者較多關注陳柱和馮振的交往，且多從馮振一方立論。馮振弟子周振甫通過分析馮振詩《吊柱尊墓》，揭示了馮振和陳柱的深厚交誼。他分析馮、陳之交堪比杜甫和鄭虔友誼的一段話注1，常被作為論評晚年陳柱遭遇的重要資料。馮振另一位弟子王紹曾以馮振詩和陳柱為馮振《自然室詩集》所作序為基本資料，結合他在無錫國專讀書時的見聞，論述了馮振和陳柱的詩酒交誼，認為陳柱晚年“不該發生的事”發生了，是因為馮振不在身邊規勸所致。似有高估馮振箴言之效而忽視了其他因素的影響之意。

注1：周振甫：《后記》，載馮振著，黨玉敏、馮采萍編校點《自然室詩稿與詩詞雜話》，廣西師范大學出版社1989年版，第299頁。

陳柱是一個愛讀書、懂讀書的半新半舊的讀書人，他十分注重讀書方法的歸納總結。一個署名“老人”的作者，介紹了陳柱自創的“勤苦三層讀書法”。陳柱著作的整理有了新的進展。1984年，陳千鈞的《北流陳柱尊先生守玄閣叢書提要》簡介了陳柱著作44種，徐森搜集整理陳柱書目92種并說明其來源。1996年，陳蒲英新增陳柱書目30種及其來源。2007年，張京華、王玉清以年譜體例，對陳柱生平和著述編年，惜考證陳柱生年有誤，因而文中在時間上多舛誤不合之處，但在陳柱生平研究上的開創之功不可沒。袁明嶸搜集、整理陳柱著作目錄，共計專書92部，詩詞文賦326篇（首），編輯、校刊11種。這是目前所知學界第一次分類整理陳柱著述目錄，詳列了陳柱各書（篇） 名及其出處，為研究者提供了查找資料的便利，但仍有手眼不及或史實訛誤之處。2009年，梁艷青在她的博士學位論文中，對陳柱著作細加整理和考訂。據統計，她所見陳柱專書52種，知已成書稿而未見收藏者80種，合計132種；知在草創階段但不知是否完成并出版者14種；散落在報刊或收錄他人書中的詩詞文賦等450篇（首）。可以說，梁氏是迄今所見搜集、整理陳柱著述最為細致者。但以散篇詩文論，她所列篇名、出處也有錯訛或重復處，且有遺珠。

關于陳柱著作及其學術思想的研究成果，增速較快。馮力行對陳柱1926年版《國學教學論》作了比較細致的探討，他首先界定了該書名“國學”實指“國文”, “教學論”實指“教學方法論”。認為該書的重點是談論文言文教學方法問題，所反映的語文教育觀主要表現在閱讀教學和寫作教學兩個方面。在閱讀教學方面，陳柱把重點放在指導學生如何學，然后才研究教師如何教，這在當時是語文教育觀的一個了不起的大轉變；在寫作教學方面，針對“五弊”提出相應的五個解決辦法。顧黃初、劉芬分別討論了陳柱《國文比較研究法》一書，認為陳柱是實施國文教學比較法的先驅之一，他通過自編教材，選取同類、同題文章的比較講讀，有助于收國文教學實效。

陳平原肯定了陳柱《中國散文史》的貢獻，主要在于分“駢散未分時代之散文”、“駢文漸成時代之散文”、“駢文極盛時代之散文”、“古文極盛時代之散文”、“以八股為中心時代之散文”五編來討論中國散文，“總算第一次完整地勾勒了整個中國散文發展的歷史”。他“借用一點文學史眼光，以駢散分合為主線，串連起整部散文史”，并能“遵守那時剛剛成型的學術規則，引述他人見解時大都注明出處”。不足在于他“沒有多少自己的獨到見解”。寧俊紅從中國散文通史撰寫形態的視角考察，認為陳柱《中國散文史》是“以尊古為主要傾向的古代散文通史撰寫形態”，他在對散文的外部環境和現實觀照雙重背景下提出的散文概念具有一定的時代特征，以溯源探流的方法體現了“當時研究者對散文發展內在規律的自覺探索”。李鴻淵認為，陳柱《中國散文史》從散文發展的實際出發，涵蓋面廣，體現了求實求真的科學精神，強調散文的學術內涵和學術價值；但以作品點評為主，偶有綜合論述，體例介于傳統文評與新興的文學史著之間，征引文獻過多過繁，給人以“文學史資料長編”之感。

曹辛華將陳柱當作南社重要詞人之一，介紹了其生平、著述情況，認為陳柱于1934年輯刻《粵西詞四種》, “為兩廣詞學文獻的搜集奠定了基礎”；稱他“亦善詞”，有《待焚詞稿》；提及所見陳柱詞學著述有《白石道人詞箋平》《粵西詞四種》《粵西四家詞·序》《遁庵文集序》《答學生蕭莫寒論詩詞書》, 《四十年來吾國之文學略談》論詞一章，《守玄閣詞話》等。梁艷青認為，陳柱喜以比興寄托傳統作無題詩詞，將他的家國憂思寄托在創作中，從其作《十九年六月讀轅固傳》《宮詞》《風流子（寄內）》《卜算子（到桂林重過大學預科）》《南柯子》等詞中，挖掘時政背景和個人際遇變遷，解說陳柱詞作的寄托特點。劉玉凱、梁艷青還從文學發展史意義上探討陳柱“自由詞”理論及其創作主張，認為陳柱“自由詞”觀點是在胡適等倡導的以語言上的白話化革新之外，依舊堅持文言寫作的另一股革新舊體詞的流脈。劉深論述分析了陳柱在詞學革新中承上啟下的貢獻及其不為人重視的性格因素，并著重介紹了陳柱和龍榆生的交游、陳柱詞學著作《白石道人詞箋平》和《待焚詞稿》，對比分析了兩人在詞學道路上的異同。檀作文梳理了20世紀的《詩經》研究成果，認為陳柱《周召二南與文王之化》力駁漢儒以來的“二南”是“親被文王之化”的說法，用民間文藝的眼光來看“二南”，按內容將其分為“戀歌”、“勞人思婦遣情之作”等五類。

蔣慶將陳柱《公羊家哲學》作為現代公羊學的重要著作，極力推許。劉小楓等簡論了陳柱的革命思想，認為他受當時的政治文化以及法、俄革命論影響，改康有為“孔子改制論”為“孔子革命論”，稱“孔子取代湯武成為儒家革命精神的典范，成為后世一切革命家的精神之源”，由此揭示陳柱在中國傳統革命話語中的地位，提到他的革命話語的近代化轉變而未討論是如何轉變及受影響的。鄒初英認為，陳柱上承康有為，下啟蒙文通，挖掘中國傳統的革命精神資源，批判吸收西方革命思想，使得中國傳統革命話語獲得典型的近代形態，可說是今文經學家“革命改制論”的主要代表。陳柱《公羊家哲學》集中揭示了其革命觀重構的三個顯著的過渡性特點：革命話語近代化、道德革命理性化和世界革命民族化，這種近代重構既是對中國現實的理性反思，也是應對西方革命話語的挑戰而作出的回應。在此基礎上，鄒氏又將陳柱的“新”革命話語與馬克思主義革命話語對比。一方面，在陳柱的革命話語里，進化是倫理的歷史進化論，革命的合法性在于“天命”，主要為“大一統”思想，革命的性質主要為文化革命，革命的方式以和平方式為主，暴力方式為輔；在馬克思主義革命話語里，進化是社會的歷史進化論，革命的合法性在于生產力與生產關系的沖突，革命的性質主要為社會革命，革命的方式以暴力為主，以和平方式為輔。另一方面，兩者都含有平等、人民民主、均富思想，提倡人道主義思想，主張“變通”的思維方式，體現了兩者在革命精神資源上的親和性，從而使得馬克思主義與中國傳統文化交融過程中能相互借鑒，產生出中國化的馬克思主義。

鄭杰文爬梳20世紀墨學研究史，認為陳柱的《墨學十論》總結了兩千年注墨、研墨的成就，對墨學研究中涉及的所有問題，幾乎都在引述前人成果基礎上申說己意。尤應注意者為《墨子之經學》《墨子之文學》《歷代墨學述評》等部分的論述，稱：“陳柱的《墨學十論》是現代墨學史上不容忽視的一部墨學研究史力作。”另外，還介紹了陳柱《〈墨子刊誤〉刊誤》出版概況及其刊誤所做的三個主要工作。

盧鳴東認為，陳柱對舊典籍的整理以《老子》最突出，著作數量也最多。他的《老子注》兼容中西文化，不單純是字句闡釋，而是通過對《老子》思想的重新鑄造，為中西文化交流打造出一個對話平臺。“援老入儒”是陳柱治學由子學到經學的一種轉向，也是盧氏討論陳柱建構公羊學說的一個切入點。陳柱重整公羊思想，重點不在傳統經義本身，他直斥常州公羊學家不明經義，卻沒有加以修正，其旨是通過歷代公羊家解說《春秋》的事例建構一套能夠適應民國時局變化的思想內容，包括民主政體、反戰思想和道德文明。陳柱“援老入儒”的注釋方法，反映出民國經子研究的一種變動特色。劉固盛、王闖認為，陳柱的老學規模宏大，見解精審，不僅貫通老、莊、韓，而且融中西學于一體，具有鮮明的時代精神，體現出老學發展的新成就，堪為近代老學史上的代表。

盧鳴東以陳柱《中庸通義》《中庸注參》《中庸講記》為樣本考察，認為陳柱的經學論著，尤其是對《中庸》經義的闡釋，涉及神造論與進化論、物競與互助、倫理進化與歷史進化等相關話題，反映了民國時期中國經學在西學影響下的變動。在生命起源上，陳柱相信儒家的鬼神好比西方造物主，后來避免與進化論出現抵觸，認為鬼神的有無不能一概而論，以便襲用西方力學解釋《周易》中宇宙的生成。在生存方式上，陳柱采用“互助”取締“競爭”，挪用《孝經》中的倫理規范印證互助的必然性。在人類進化上，陳柱認為倫理進化是人類進化的必要途徑，二者同步并行。陳柱對西學抱著實事求是的包容態度，但在與進化論相關的經學闡釋中，他的儒家本位思想沒有因此動搖，那就是強調人倫教化和生生之德。

谷玉梅披露并考證了陳柱參與交通大學校歌歌詞創作的史實。盧賢豐簡要評析了民間藏本陳柱等人詩作合集《桂游集》，這是1920年3月至4月間，時任廣西省立第二中學校長的陳柱率馮振、譚戒甫、陳一百及學生等一百余人暢游桂林時，師生們所寫的詩。趙棚鴿分析了陳柱編選《粵西十四家詩鈔》的因緣與宗旨，結合陳柱的詩歌創作主張，論述了陳柱兼顧思想與藝術標準、無性別歧視的學術平等意識。曹昱、呂立忠簡介了陳柱輯錄《粵西十四家詩鈔》《粵西詞四種》《紅豆曲》的貢獻。

較系統地研究陳柱的文學思想與創作的，當屬梁艷青。在她的博士學位論文中，探討了陳柱的交游與著述、學術思想、文學理論批評及詩詞學理論與創作，將陳柱的文學思想與創作置于中國文學發展的大背景下考察，揭示了陳柱的個人成長與周圍大環境的關系，征引資料廣泛，許多為第一次披露，具有較高的學術價值和史料價值。

肖伊緋《民國表情》中，將陳柱視為民國最后一位“新經師”，并和陳寅恪、陳垣相提并論，稱他為“民國第三陳”。認為1929年是陳柱學術人生中的重要一年，出版了《公羊家哲學》一書，奠定了他的“新經師”地位；對他晚年背負“漢奸”之名而不忘“教育救國”的經師品性予以“了解之同情”。應該說，這是最新研究中敢于直面陳柱晚年歷史而有己見的著作，但個別史實有待考證。

綜上所述，20世紀80年代至今，特別是近十余年來，有關陳柱生平、著作整理、研究及其學術思想探討，越來越受到各方關注和重視，成果迭出。一是陳柱著述數量統計及其篇目敘錄、整理出版，均有突破性進展。二是陳柱著作研究主要涉及《國學教學論》《國文比較研究法》《中國散文史》《公羊家哲學》《老學》《墨學十論》《定本墨子間詁補正》《中庸通義》《中庸注參》《中庸講記》《粵西十四家詩鈔》等，以及這些著作所反映的哲學思想、文學思想、革命思想等，為進一步拓展陳柱研究提供了視角上和方法上的啟示。三是關于陳柱生平交游和晚年在南京境遇，已有論者根據所掌握的資料予以理性分析，避免落入簡單化、模式化俗套，以期還原歷史本相。

三 取徑與做法

通過梳理前人研究，可以發現先行研究存在著明顯的不平衡狀況。民國時期，師友門生故舊的詩詞序跋函札，對陳柱多有溢美之詞，鮮有研究性文字；陳柱所寫書序或回憶文章，從一定程度上進行了自我反思和學術總結，極有參考價值。20世紀80年代以后，因為時代開明之故，陳柱研究不斷升溫，進入前所未有的新境界。海內外陸續出版陳柱著述，一些著作得以新版、再版、多版，新資料和新成果不斷問世，顯示出陳柱研究的進一步拓展和深入。誠然，有待挖掘和梳理的東西仍然很多，空間廣大。

中國是一個以宗法家族為基礎的社會，包含家風家訓在內的家族文化，一直是中國家族人才輩出的重要影響因素之一。“蘿村陳”是漢族移民桂東南繁衍發展而來，儒文化是其在科舉時代以及后科舉時代人才輩出的根本原因。通過考察“蘿村陳”第二十至二十三代中陳柱一支前后四代人共同尊崇的人文精神，可以發現其家族文化的基本元素是儒文化在南中國地區的一個縮影，它也是陳柱其人其學成長的人文初環境。

師友交游是影響陳柱其人其學的又一要因。陳柱一生相過從的師友甚多，從彼此交往中，既可一見彼此的深厚情誼，又可一窺陳柱得師友切磋議論之助益。通過以點帶面的方式，重點選取他與康有為、蘇紹章、陳衍、唐文治、張爾田、馮振等幾位代表人物的學術交往，對于了解陳柱其人其學提供不同觀照點，借以反映師友交游對學人的學術思想形成和發展變化的影響。

創辦報紙雜志，是晚清民國讀書人共同喜好的一件事。陳柱曾參加多家期刊的編輯工作，并發起創辦和主編《學術世界》。在《學術世界》兩年的編輯發行過程中，陳柱集合了一批同道投身其中，不僅貫穿了他的治學志趣，體現了他的辦刊追求，而且在經營方略上有所作為，為現代期刊的出版發行提供了有益的資鑒。通過考察陳柱與《學術世界》的關聯互動，不僅有助于深入了解陳柱其人其學，也有益于略窺民國出版界和學術思想界之一斑。

陳柱畢生從教，以教書為樂，既培養了一批優秀的國學人才，也使他成為各大學競相爭聘的著名教授。考察陳柱任教無錫國學專修館的六年，其實也是陳柱與無錫國學專修館共同成長的六年，二者相輔相成。考察陳柱一系列的教育教學論著，可見他有價值的大學教育思想和國學教育理念與方法，仍可為當下的大學教育改革和國學教育復興提供歷史借鑒。

學術著作是學人治學成果和成就的集中體現，陳柱著作等身，尤以諸子學著作為多，且得到師友和同行的贊譽。通過考察陳柱有代表性的墨學研究著作，可見其治學的基本路徑和方法，結合當時和后來學者的論評，借以揭示陳柱在子學領域的成就、影響和地位。

學人、學術和時政密不可分，晚年陳柱卷入汪偽政治旋渦，既是他人生的重要轉折，也直接導致當時和后來人對他的評價。如何正確看待歷史人物的人生曲折？重建史實，還原歷史真相，在此基礎上，予以客觀的歷史估價，是歷史研究者應有的態度，誠如習近平在紀念毛澤東誕辰120周年座談會上的講話：“對歷史人物的評價，應該放在其所處時代和社會的歷史條件下去分析，不能離開對歷史條件、歷史過程的全面認識和對歷史規律的科學把握，不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關系。不能把歷史順境中的成功簡單歸功于個人，也不能把歷史逆境中的挫折簡單歸咎于個人。不能用今天的時代條件、發展水平、認識水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業績來。”

尊重歷史的前提是，要掌握大量的各種文獻資料。盡可能地廣泛搜集家（族） 譜、地方史志、校史檔案、晚清民國的報刊、詩文集、書信、日記、年譜、序跋、自述、采訪記、回憶錄、傳記、墓志銘、研究論著、口述史料、書畫作品等，旁征博引，比勘互證，逐漸接近豐富而復雜的歷史本相。

有論者稱，人物研究極易陷入以研究對象為中心，難免以其親疏為取舍，甚至以好惡為是非，有意無意放大個人的作用，弱化甚至忽視相關因素（譬如地域、年齡、閱歷等） 的影響，陷入以偏概全的怪圈。有鑒于此，盡可能地跳出思維定式和主觀好惡的窠臼，四面看山。陳柱其人，生平經歷復雜，交游十分廣泛，著作等身，學術思想博雜。在前人所取得研究成績的基礎上，通過一系列專題研究，詳人所略，略人所詳，借以反映陳柱的家世、交游、求學、教學、治學、著述、參政、晚景、學術思想及其成就、地位與影響的一個個側面；再附以陳柱生平簡譜和學術著作目錄于后，從而勾勒出陳柱生平事跡脈絡及其學術思想的基本框架；再在書稿扉頁，插入部分罕見的影印圖片及其文字說明，達到多角度、全方位地揭示陳柱其人其學，進而為同類研究提供一個可以參照的樣本。