第四節 撰寫《群經概論》

1925年，范文瀾加入以疑古派為中心的樸社。范文瀾“應顧頡剛先生之約，組織樸社，編輯出版書刊”。顧頡剛乃范文瀾北大同學，只是顧頡剛求學屢經波折。顧頡剛于1913年春考入北大理科，想學習農科，因數學和制圖成績較差，乃休學半年。1914年秋改入預科文科，1915年夏又因患傷寒休學一年，1916年夏考入北大中國哲學門。他加入北大《新潮》社，為《新潮》撰稿，與傅斯年、羅家倫等人成為“新潮派”。北大畢業后，留研究所國學門擔任助教，編輯《國學季刊》。由于受到胡適整理國故思想的影響，主張用歷史演進觀念以及大膽疑古精神，吸收西方近代科學和考古學等方法，研究中國古代的歷史和典籍。1923年，提出著名的“層累地造成的中國古史”的觀點，重點考察中國古代文化思想的源頭，提出時代愈后，而傳說中的古時期愈長；時代愈后，傳說中的中心人物也愈放愈大。古史辨派，又稱疑古派，以顧頡剛和錢玄同等人為代表，成為新文化運動后出現的一個以“疑古辨偽”為特征的史學經學研究的學術流派。其古史辨偽工作，對于推翻舊的臆造的古史體系，探求科學的古史系統，推進中國史學的近代化，反對封建思想，其意義重大。范文瀾在其演講《整理國故及其方法》中，對于疑古派的研究方法，并未加以排斥。

樸社于1922年在上海成立，時顧頡剛、沈雁冰、胡愈之、周予同、葉圣陶、王伯祥、鄭振鐸、俞平伯等人，晚上常在鄭振鐸主辦的文學研究會閑談。鄭振鐸提出幫商務印書館編書刊，資本家賺錢太多，不如自辦一個書社。于是，顧頡剛被推為總干事，同人每人每月交十元錢，十個人共一百元，放入銀行生息。周予同聽過錢玄同的課，醉心于清代的樸學，遂取名為“樸社”。樸學乃質樸之意，原指漢學中的古文經學派，后來則專指乾嘉學派，成為清代學術主要思潮。梁啟超曾在《清代學術概論》中，列舉樸學學風的十個特點：一、凡立一義，必憑證據；二、選擇證據，以古為尚；三、孤證不為定說；四、隱匿或曲解證據，皆不德；五、羅列同類事項，進行比較研究，求其公則；六、采用舊說，必明引之；七、弟子可以駁難本師，受之者不以為忤；八、辯詰務篤實溫厚，尊重別人，反對影射譏笑；九、專治一業，作“窄而深”的研究；十、文體貴樸實簡潔，最忌枝葉。其治學講究證據，注重調查研究。樸社乃同人書店，實行捐資集款，目的是自產自銷，為文化人的“合作社模式”。1925年，上海發生“五卅慘案”，日軍開入閘北，同人星散，搬入租界，將銀行存款取出分掉。已返回北京的顧頡剛和俞平伯大為不滿，“就在北京召集朋友，重新組織起來，其時參加的有范文瀾、馮友蘭、郭紹虞、吳維清、潘家洵、俞平伯、朱自清、蔣仲川等人，編印書籍多種。不久，又在北大第二院對門租賃房屋，開一書店，命名景山書社，作為門市部”。顧頡剛和范文瀾等人在景山東街十七號辦起了景山書社，北京大學第二院對門也有三間鋪面，專門出售樸社出版的書刊。樸社一直堅持到抗戰爆發。盡管受到戰火影響，其壽命不長，出版的書也不多，但其出版的書質量較高，就此而言，在中國現代出版史上，樸社可與商務印書館、中華書局、三聯書店媲美。

范文瀾參加樸社后，與疑古派聯系密切，雙方也有學術討論。1931年，范文瀾在燕京大學《史學年報》第3期發表《與顧頡剛論五行說的起源》，由樸社于1935年出版的《古史辨》予以收錄。范文瀾閱讀宣傳新思潮的書籍，聽取五四運動以后大學畢業的青年同事的談話，“開始改寫語體文，用些新名詞，不再非古體文不寫，非舊東西不談了”。1929年端午節，錢玄同給住在東黃城根翠花胡同的魏建功寫信，商量邀請擅長古文的范文瀾給顧頡剛父親寫壽序。“顧封翁之壽禮，我想最好的確還是以送壽屏為宜，而且最好還是請仲沄撰文，弟當盡寫字之責。請與仲沄商之。送的人，則范、魏、馬（廉）、錢四人為已知者。此外如有欲加入者，當然更好。”錢玄同與顧頡剛同倡“疑古思潮”，自號“疑古”，信中改署“疑言”，取“疑古人之言”之意。信末題“他們的端午”，作為新人物，不愿過舊歷節，“他們”乃特指“守舊派”。范文瀾作了壽序，稱贊了顧頡剛古史辨偽的成就。

 

書不可盡言，孟子于《武城》取二三策而已。秦氏燔書，舊典零落，兩漢經師蔚起，捃摭焚余，篤守殘缺，綴茸不遑。黠詐者諂隙作偽，茍便私意，淆亂彌甚。自是以來，沿為風習，煙瘴蔽塞，不可清梳。顧君頡剛，專精國學，辯正古史，推壓偶像，剽剝神哲。非立異以鳴高，將求理之安切。故好之者，比之執銳陷陣，學林之驍將；而墨守之士，則相視駭愕，大以為怪。顧其人實恂恂懿雅，不以鋒棱震物。凡與之游者，見其心意誠摯，久而益親，知其必有世德積善，所以涵泳陶鑄之甚厚。與夫器小易盈，衒奇嘩眾者，殆不可同日語也。今年春，頡剛自粵北來，友好留居舊都者，聞其至，皆欣欣然走訪無虛日。高談今古，備及身世。得備聞其尊人子虬先生碩德美行，而后知曩之恃度果信。

 

壽序末尾署名有馬裕藻、馬衡、馬廉、董作賓、劉復、錢玄同、錢稻孫、徐炳昶、周作人、陳垣、沈兼士、吳肇麟、魏建功。署名祝壽者大都是北大國文系學生，大半也是新文化運動的活躍分子。其中，錢玄同、周作人和劉半農還是《新青年》的撰稿人。錢玄同乃提倡語體文的急先鋒，卻建議由范文瀾用古文撰寫壽序，此乃應酬文字。曾為“選學妖孽”吶喊的范文瀾捐棄前嫌，不再認為“新思潮”屬于“沒有多大道理”，也不再“疏遠”那些“所謂新人物”，相反，還與之“同流合污”。

范文瀾在南開撰寫的第二部學術著作《群經概論》，由樸社出版發行。“《群經概論》，范文瀾著，1926年出版。”《范文瀾同志生平年表》載：1926年“所撰《群經概論》，由樸社出版”。1933年10月，樸社再版了《群經概論》。范文瀾在北京求學時，文科教師黃侃、陳漢章和劉師培等人講授經學課程，得到諸位名師教導，受益匪淺。范文瀾應聘到南開講授《國學要略》，分為三個部分，即《群經概論》、 《正史考略》和《諸子經》。《群經概論》乃其授課講義，并在此基礎上編纂成書。《群經概論》系統地整理中國經學的知識，囊括了全部儒家經典十三經，即《周易》、《尚書》、《詩》、《周禮》、《儀注》、《禮記》、《春秋》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。論述經的起源、經籍的成書和定本、經的傳授、經典注疏、今古文家法，以及歷代經師注疏、考證所涉及的主要問題。“書名 ‘概論’，但并不是概括的評論，而是對諸經的性質、內容、篇目、存逸、真偽及相關諸問題，分別作深入而具體的評述。編纂方法遵依述而不作的宗旨，以漢學家注釋經書的體例，旁征博引，解釋群經。”中國的經學乃儒家學說的核心，成為歷代封建王朝的政治指導思想，也是歷史上各時期的學術指導思想，有關經學的論著汗牛充棟。范文瀾對諸經的有關問題，條分縷析，吸收前人的精粹論述，彼此貫通。既有傳統學術根底深厚，考證嚴密和材料詳備的特色，又有學習西方新學理，頗具批判精神的時代氣息。該書是一部內容豐富，具有重要價值的經學入門著作。

 

范老的經學著作主要有三部：第一是1926年北平景山書社出版的《群經概論》。第二是延安時期講的《中國經學史的演變》。范老在延安新哲學年會作演講時，毛主席也去聽了，聽后對他評價很高，寫信鼓勵，認為他是第一個用馬克思主義研究中國經學的人。第三是1963年在《紅旗》雜志社作的演講，我們都去聽了，印象很深，共講了四次，一星期一次。陳伯達也去聽了。范老經學最熟，但每次講演前，都準備得非常認真。以后根據當時的演講記錄整理出來，印成一本書，書名就叫《經學》，收入《范文瀾歷史論文選集》題為《經學講演錄》。通過這三本書，可以研究范老經學思想的發展。《群經概論》是范老接受馬列主義之前作的，《中國經學史的演變》和《經學講演錄》都是接受馬列主義以后作的，這中間的變化要仔細研究。范老有一個重要的觀點：“‘五四’運動以前二千多年里面，所謂學問，幾乎專指經學而言。”他認為，不懂得中國的經學就不可能真正懂得中國的歷史和古人的思想。過去的經學，相當于現在的馬列主義，每個人都是從小念它，考它，是治國、平天下的理論根據。如果不懂得中國的經學，就不能懂得中國的全部歷史。